板中を荒らしながら病的な自演とスパムを続ける「栗木ハンター」。
アフィ目的は明らかですが、その来歴や栗城スレ(まとめwiki)の妨害、当スレでの執拗な埋立てなどから
栗城ネット工作である可能性が濃厚です。
ここは、現在もっとも不快な荒らしである「栗木ハンター(通称ワイエディ)」をヲチりつつ
登山キャンプ板の正常化を願い、情報を共有していくためのスレッドです。
【！】異常者にご注意ください【！】
(ﾜｲｴﾃﾞｨ [123.255.128.*]) 栗木ﾊﾝﾀｰ主回線
(ｴｰｲﾓ [1.114(115).*.*]) 別回線
(ｻｻｸｯﾃﾛ*) 別回線 末尾*ﾗ～ﾛは動的
(ﾜｯﾁｮｲ [175.177.5.*]) 埋立荒らし
(JP [103.75.118.*]) 埋立荒らし
(ｱｳｱｳｶｰ [182.251.242.*]) 埋立荒らし
(ｱｳｱｳｳｰ [106.133.56.*]) 埋立荒らし
※他にﾜﾝﾄﾝｷﾝ･ﾗｸｯﾍﾟ･ｽｯﾌﾟなど
自演回線あり
■ ご覧の皆さまへ
悪質転載ブログ「wi1d28jp」 は踏まずにNG登録を。
踏んでしまった人は関連cookieを削除し、ネットショッピングは別ブラウザから。
■ 普段からアフィ対策を！
ブラウザにadblockやuBlock導入+国内フィルタ全部載せが推奨です。
スマホは広告ブロッカーも多いのでお好みのものを(フィルタ追加できるものが効果的)。
勝手な広告やスパイウェアをブロックして安全で快適なネットライフを♪
スマホ通信量の節約、時短にもなります。
☆ オリジナルはこちら！
【栗城史多まとめ @ ウィキ】
登山や活動・関係者等の詳細なまとめ。
http://www44.atwiki.jp/kuriki_fan/
http://www44.atwiki.jp/kuriki_fan/m/ [モバイル版]
【知恵袋のベストアンサー】
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1146998496
【オクサマファイル】
的確な指摘です。ご一読を。
http://baby01.net/blog/364
（当板「栗城スレ」や「海彦山彦ブログ/栗城下山劇場」「森山編集所」もおすすめです）
!extend:checked:vvvvv:1000:512
※前スレ
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)56【ダメ工作員】
http://2chb.net/r/out/1517413333/
VIPQ2_EXTDAT: checked:vvvvv:1000:512:----: EXT was configured
栗城ハンター(通称ｴｰｲﾓ・現ﾜｲｴﾃﾞｨ)は残念ながら
ブログの嘘や無断転載、2chでの自作自演や荒らし行為が指摘されています。
また、その異常性によって栗城検証スレでは早い段階からテンプレ入りを拒否され
住人の多くからNG登録されている存在です。
■ハンター否決の顛末 その1
http://2chb.net/r/out/1474517763/168-193
(ｴｰｲﾓ SEc8-aNcl [1.114.11.204]) による海彦山彦テンプレ話の流れから
ｴｰｲﾓ別回線と思しき (ｻｻｸｯﾃﾛ) による振り
同調する (ｴｰｲﾓ)
ハンター推しの2回線を除き住人一致で否決
■ハンター否決の顛末 その2
http://2chb.net/r/out/1474517763/634-654
諦めきれない (ｴｰｲﾓ ) による蒸し返し
10名以上に即否決され悪態を吐き出す (ｴｰｲﾓ)
それを指摘され、罵詈雑言と共になぜか「ノースグラフィック乙＾＾」
■栗城ハンター拒絶の声 ふたたび
ブログの嘘や無断転載、自作自演、荒らし行為によってテンプレから排除されて久しい栗城ハンター(現ﾜｲｴﾃﾞｨ・通称ｴｰｲﾓ)。
その後もエスカレートする異常性と妨害行為について、再び有志達から拒絶の声が挙がっています。
http://2chb.net/r/out/1497540942/594-n
80に達する「出ていけ」の声は圧巻。
栗城ハンター(現ﾜｲｴﾃﾞｨ)に対する、批判スレ住人の総意です。
虚言癖のハンター＝ｴｰｲﾓ（現ﾜｲｴﾃﾞｨ）、存在しない講演でサインを貰ったと豪語
--------
158 :底名無し沼さん (ﾜｲｴﾃﾞｨ MM2e-EcN4 [123.255.128.129]) 2017/06/18(日) 02:10:18.83 ID:zBdMv3R/M
>>156
私も聞いててスカッとした笑
会場も失笑してて驚いたけど、けんけんが栗城を揶揄したのにも驚いた
栗城が世間にアピールしなくなった理由は栗城のインチが世間に浸透してるからだと実感
ちなみに南谷マリンもゲスト出演してた
栗城と違い嘘偽りがないのでものすごい人気だった
マリンにサイン貰ったが可愛かったなぁ
http://matsuri.2ch.net/test/read.cgi/out/1497540942/
--------
※このとき実際に講演したのはケンケンだけで、南谷は参加していない
198 ：底名無し沼さん [] ：2017/06/25(日) 12:10:59.70 ID:wvnpzStD
ﾜｲｴﾃﾞｨ＝栗木ハンターの最近の書き込み例
「山野井や竹内とも交流ある」
「いろんな登山家と交流してきた」
「海外も色々行く」「ヨーロッパからアジアから南米まで様々」
「アラスカで数ヶ月過ごした」
「パタゴニアに２ヶ月滞在した時でもチャンスは数回もなかった」
「鳳来攻めて今下山中」 （鳳来山周辺でﾜｲｴﾃﾞｨ回線の電波はエリア外）
「南谷マリンもゲスト出演してた 」「マリンにサイン貰った」 (この日南谷は出演していない)
■栗木ハンターの自演と虚栄心-２
215 ：底名無し沼さん [] ：2017/07/12(水) 20:44:19.28 ID:OwmiUoRb
アルパイン・ソロ・セルフレスキュー・ビッグウォール
などなど日本の書籍では書いてない技術が盛りだくさんだから
海外の技術書はとても勉強になるよ。
何故か日本では「ソロは極秘技術」みたいな傾向があって
誰にも教えられないとか自分で研究したとかいう人がやたら多いけど
海外では全然ポピュラーに知られている技術だし
隠す方がよっぽど危険だと思う。
以前、マイクロトラクションやシンチでリードソロやってるバカが居て
話してみたら「グリグリは止まらないかもしれないけどコレならそんな心配もないですし」
と言われて唖然とした。
OwmiUoRb http://hissi.org/read.php/out/20170712/T3dtaVVvUmI.html
クライミングの経験や知識を持たない栗城ハンター(現ﾜｲｴﾃﾞｨ)に書けるコメントではありません。
もちろん他人のレスをコピペしています。
オリジナル：http://matsuri.2ch.net/test/read.cgi/out/1496137290/63
必死チェッカーによるレス抽出を意識し自らを粉飾しようとする見栄でしょうか。
とても無理のある、幼稚で浅ましい行為に映ります。
「栗城ハンターブログ」もコメントや画像の盗用で構成されています。
盗用とその誇示、という一連の異常行動は
犯罪性や心の病を感じさせます。
追記
これは真っ当にアフィリエイトに取り組む多くの人は含みません。
ただ栗城ハンターという快楽犯の撒き散らした故人中傷が不快です。
アフィそのものや金額の多寡ではなく、異常者による小銭稼ぎを兼ねた荒らし行為へのカウンターです。
これらのお知らせは繰り返し貼りますので、目障りと感じる方はNG登録してくださいね。
■栗木ハンター(エーイモ＝ワイエディ)について
ブログ開設以前は栗城擁護の立場で荒らしていた来歴は今はとりあえず置いておくとして・・
現在はっきりしているのは悪質なアフィリエイト活動であるということ。
間違えて踏ませる・騙してでも踏ませようとする執拗なマルチポストとスレ立て、それは栗城スレ内良識派への嫌がらせと追い出しも兼ねながら、たまに2chを覗くようなROM層に向け、またログ化の後まで見据えて行われています。
栗城を材とし収入を得るアフィブログの目的は、つまるところ栗城との共存共栄でしかありません。
ハンターを名乗るこの異常者は、周知を口実にして理性的批判者を排しつつ工作員妄想(※後述)と思考停止を煽り
その野次馬にマウンティングしながら利己的な小銭稼ぎを拡大しようとしているのでしょう。
※工作員妄想について
栗城関係者と思しきWikipedia改竄工作は過去、実際に発覚しています。
https://www44.atwiki.jp/kuriki_fan/sp/pages/133.html
同時に、誰でも書き込める2ch掲示板においては愉快犯が成りすますことも容易です。
ハンターを名乗る荒らしのこれまでの自演成りすましの多さから、コピペやAAによる荒らし・住人を煽る幼稚な書き込みの大半はこの異常者によるものと考えていいと思います。
（別の工作員がいるとしても特定は厄介になります。いずれにしても板荒らしやスレ荒らしに関して、この異常者と栗城サイドは利害が一致します）
アフィカス - 2ちゃんねるwiki
http://info.2ch.net/index.php/アフィカス
人の嫌がることがだーいすきv(^o^)
金のためなら嫌われてもいいもんねー(^o-)-☆
概要
アフィブログ、まとめブログ、コピペブログ、剽窃ブログとも言う。（ここでの対象は2chの内容を転載するブログである）
人の書き込みを無断転載して金を稼ぐ人間の屑。アフィカスがレスをまとめたものは、アフィブログとして公開される。
基本的には管理人の主義主張に応じたレスをまとめることが多いため、大抵内容は偏向しており、ネトウヨの溜まり場になったり、厨房の巣窟になったりする。
転載される側の掲示板住民に対して、住民になりすまして対立煽りなどをしていることが発覚して以来、強烈に嫌われるようになった。
■自己宣伝はうんざり
異常者ﾜｲｴﾃﾞｨ(栗城ハンターブログ)がアメブロ順位を喧伝しながらマルチポストしていますが、もちろん実情とかけ離れたランキングです。
ちょっと検索すればこんな情報が。
『アメブロランキングを上げる簡単な方法。
アメブロランキングには、月間総合、デイリー総合、各ジャンルのランキングがあります。
ランキング集計方法は、前日のPV数で行われます。
PV数とは、単純にブログへの総アクセス数で同一人物が何度アクセスしてもアクセス数に反映されます。
では、PV数(総アクセス数)型のアメブロランキングを上げる方法はと言うと。。。
これは超簡単！
自分で何回アクセスしてもカウント数に反映されるのだから、自分自身でブログを何回も表示すれば良い。
一番手っ取り早い方法は、ブラウザに自分のブログを表示したらキーボードのF5(リ
ロード)を連打すれば良い。
これだけで翌日確実にランキングは上がっています。』
さらにトラフィックエクスチェンジやチートツールを使えばPVを好きなだけ盛れるのがアメブロの売り。
読者たった20人の支離滅裂なパクリ日記でも一夜でランカーになれる、とても虚栄心にコミットした仕組みです。
ランキングなど何の意味もありません。
アメブロで常に上位にいる人たちって・・
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1454388374
栗城ハンターの5chでの病的な自己宣伝をみると、こういった小細工でブログを粉飾しているのは明らかですね。
栗城商法のSNSフォロワー・いいね水増しとなんら変わらない、見栄と欲得にまみれたデモンストレーションです。
嘘と自演で己を飾り、下賤な快楽とアフィのために故人や登山家を貶めてきた栗城ハンター。
5chコメントや他ブログ、マンガなど他人の著作物を盗用しあぶく銭を得ようとする小物ぶりには呆れ果てます。
正体を看破されアナウンスされた途端に上っ面の偽善を唱え始めましたが、もう騙される者もいないでしょう。
言葉を持たない故人への中傷は赦される事はありません。
ログは厳然と残っています。
■「wi1d28jp」を専ブラでNG登録 ■
● Jane Style
【ツール】【設定】【あぼーん】【NGWord】→ wi1d28jp を追加
● 2chMate
【NG編集】【Word】→ wi1d28jp を追加
● twinkle
スレを開いた状態で【NG設定(下タブの一番左)】【NGワード】→ wi1d28jp を登録
● BB2C
NGワードを使用する：ON
対象レスで該当文字列を半長押し→NGワードに登録
※親切な方に「ﾜｲｴﾃﾞｨの推奨NG方法」としてまとめていただいたものを、スレ共通で有効なURL文字列のNG方法に改めさせて頂きました。
※「NGネーム」では無効とのご指摘により改訂しました。補足訂正等ありましたらお寄せください。
オリジナルはこちら。
↓
登山キャンプ板 自治スレ
http://matsuri.2ch.net/test/read.cgi/out/1464347504/22
【重要】「wi1d28jp」NG登録について
「wi1d28jp」のNG登録によっていくつかのスレッドの>>1が見えなくなってしまう方へ
専ブラ毎の条件設定などでクリアできない場合は「ameblo.jp/」を加えてください。
【推奨NGワード】ameblo.jp/wi1d28jp
※上記は可視化のためアルファベットの「l」を数字「1」に置き換えています。
このままコピペせず、数字をアルファベットl(小文字のエル)に修正してください。
■ 使用された回線の一つ
【175.177.5.17】
'175.177.0.0 - 175.177.255.255'に対する不正行為の連絡先は'[email protected]' です
inetnum：175.177.0.0 - 175.177.255.255 netname
：iTSCOM
descr：その通信会社
descr：541-1 Ichigao-tyou Aoba-ku横浜神奈川225-0024日本
国：JP
admin-c：JNIC1-AP
tech-c： JNIC1-AP
ステータス：ALLOCATED PORTABLE
発言：スパムや虐待の苦情のための電子メールアドレス：[email protected]
MNT-IRT：IRT-JPNIC-JP
MNT-によって：MAINT-JPNIC
MNT-下：MAINT-JPNIC
最終更新：2011-02- 17T08：16：02Z
追記
当初、富士山スレを言い訳にして始まった埋め立て荒らしですが
今やすっかりワイエディ丸出し。当スレの埋め立てが主目的のようです。
ｴﾑｿﾞﾈ富士山（ふじさん、英語：Ｍｏｕｎｔ Ｆｕｊｉ）は、静
岡県（富士宮市、裾野市、富士市、御殿場市、駿東郡小山町）と
、山梨県（富士吉田市、南都留郡鳴沢村）に跨る活火山である。
標高３７７６．１２ ｍ、日本最高峰（剣ヶ峰）の独立峰で、そ
のｴﾑｿﾞﾈ優美な風貌は日本国外でも日本の象徴として広く知られ
ている。数多くの芸術作品の題材とされ芸術面で大きな影響を与
えただけではなく、気候や地層など地質学的にも大きな影響を与
えている。懸垂曲線の山容を有した玄武岩質成層火山で構成され
、そｴﾑｿﾞﾈの山体は駿河湾の海岸まで及ぶ。古来霊峰とされ、特
に山頂部は浅間大神が鎮座するとされたため、神聖視された。噴
火を沈静化するため律令国家により浅間神社が祭祀され、浅間信
仰が確立された。また、富士山修験道の開祖とされる富士上人に
より修ｴﾑｿﾞﾈ験道の霊場としても認識されるようになり、登拝が
行われるようになった。これら富士信仰は時代により多様化し、
村山修験や富士講といった一派を形成するに至る。現在、富士山
麓周辺には観光名所が多くある他、夏季シーズンには富士登山が
盛んであｴﾑｿﾞﾈる。日本三名山（三霊山）、日本百名山、日本の
地質百選に選定されている。また、１９３６年（昭和１１年）に
は富士箱根伊豆国立公園に指定されている。その後、１９５２年
（昭和２７年）に特別名勝、２０１１年（平成２３年）に史跡、
さらに２０ｴﾑｿﾞﾈ１３年（平成２５年）６月２２日には関連する
文化財群とともに「富士山－信仰の対象と芸術の源泉」の名で世
界文化遺産に登録された。日本の文化遺産としては１３件目であ
る。富士の山とは詠んだとしても、「ふじやま」という呼称は誤
りであり、愛ｴﾑｿﾞﾈ媛県大洲市柚木にある冨士山（とみすやま）
とは字も呼び方も異なる。富士山についての最も古い記録は『常
陸国風土記』における「福慈岳」という語であると言われている
。他にも多くの呼称が存在し、不二山もしくは不尽山と表
古文献もある。ｴﾑｿﾞﾈまた、『竹取物語』における伝説もある。
「フジ」という長い山の斜面を表す大和言葉から転じて富士山と
称されたという説もある。近代以降の語源説としては、宣教師・
バチェラーは、名前は「火を噴く山」を意味するアイヌ語の「フ
ンチヌプリ」に由ｴﾑｿﾞﾈ来するとの説を提示した。しかし、これ
は囲炉裏の中に鎮座する火の姥神を表す「アペフチカムイ」から
きた誤解であるとの反論がある。その他の語源説として、
語説・マオリ語説・原ポリネシア語説等がある。明確に「富士山
」と表記されるに至ｴﾑｿﾞﾈるにおいては駿河国富士郡に由来する
とするものがあり、記録としては都良香の『富士山記』に「山を
富士と名づくるは、郡の名に取れるなり」とある。富士山に因む
命名富士山が日本を代表する名峰であることから、日本の各地に
「富士」の付く地名がｴﾑｿﾞﾈ多数存在している。富士山の麓とし
て静岡県に富士市・富士宮市、富士郡、山梨県に富士吉田市・富
士河口湖町・富士川町があるほか、よくあるものとして富士山が
見える場所を富士見と名づけたり（例：埼玉県富士見市）、富士
山に似ている山（主に成ｴﾑｿﾞﾈ層火山）に「富士」の名を冠する
例（信濃富士など）がある。日本国外に移住した日本人たちも、
居住地付近の山を「○○富士」と呼ぶことがある。詳細は「富士
見」および「富士街道」を参照また、全国各地には少なくとも、
３２１座を超える数の富士ｴﾑｿﾞﾈと名の付く山があり、それらを
郷土富士と呼ぶ。詳細は「郷土富士」を参照なお、地名以外にも
「富士」を冠した名称は多く存在する。詳細は「フジ」を参照ま
た、異名として芙蓉峰とも言う。詳細は「芙蓉」を参照地質学上
の富士山富士山周辺の地形図ｴﾑｿﾞﾈ富士山の構造図地質学上の富
士山は典型的な成層火山であり、この種の火山特有の美しい稜線
を持つ。現在の富士山の山体は、大きく分けて下記の４段階の火
山活動によって形成されたものだと考えられている。先小御岳（
せんこみたけ）火山小御岳（こｴﾑｿﾞﾈみたけ）火山古富士（こふ
じ）火山新富士（しんふじ）火山この中で先小御岳が最古であり
、数十万年前の更新世にできた火山である。東京大学地震研究所
が２００４年４月に行ったボーリング調査によって、小御岳の下
にさらに古い山体があることが判ｴﾑｿﾞﾈ明した。安山岩を主体と
するこの第４の山体は「先小御岳」と名付けられた。古富士は８
万年前頃から１万５千年前頃まで噴火を続け、噴出した火
降り積もることで、標高３，０００ｍ弱まで成長した。山頂は宝
永火口の北側１～２ｋｍのところにｴﾑｿﾞﾈあったと考えられてい
る。２００９年１０月に、ＧＰＳによる富士山の観測で地殻変動
が確認された。これは１９９６年４月の観測開始以来初めてのこ
とである。この地殻変動により最大２センチの変化が現れ、富士
宮市－富士吉田市間で約２ｃｍ伸びたｴﾑｿﾞﾈ。これはマグマが蓄
積している（活火山である）現れとされている。プレートの観点
からは、ユーラシアプレート外縁部で、北アメリカプレート又は
オホーツクプレートと接するフォッサマグナ（すぐ西に糸魚川静
岡構造線）に南からフィリピン海プレーｴﾑｿﾞﾈトが沈み込む位置
であり（ほぼ、相模トラフと駿河トラフ及び伊豆・小笠原・マリ
アナ島弧を陸上に延長した交点）、３個のプレートの境界域（三
重会合点（英語版））となっている。富士山下で沈み込んでいる
フィリピン海プレートのさらに下に太平洋ｴﾑｿﾞﾈプレートが沈み
込んでおり、富士山のマグマは、東日本にある島弧火山と同様に
太平洋プレートに由来するものである。富士山の火山上の特徴は
、日本列島の陸上で他にない均整のとれた山体であること、日本
の火山のほとんどが安山岩マグマを多く噴出ｴﾑｿﾞﾈしているのに
対し、富士山は玄武岩マグマを多く噴出すること、側火山が非常
に多いことがある。富士山頂山頂火口を上空より山頂火口山頂に
は火口（お鉢）がありこれを「大内院」と呼ぶ。これを囲むよう
にして８つの峰がありこれを八神峰と呼ぶ。火ｴﾑｿﾞﾈ口の南西側
に最高点の剣ヶ峰があり二等三角点（点名は、富士山。標高３７
７５．５１ｍ２０１４年４月１日改算）、火口の北側には二等三
角点（点名は、富士白山。標高３７５６．２３ｍ２０１４年４月
１日改算）が設置されている。火口の構造は、国ｴﾑｿﾞﾈ土地理院
によると、最深部の標高が３５３８．７ｍ、火口の深さは約２３
７ｍ、山頂火口の直径は７８０ｍ、火口底の直径は１３０
る。登山道を除く８合目より上は、富士宮市にある富士山本宮浅
間大社の私有地であるが、県境と市町村境界は未確ｴﾑｿﾞﾈ定であ
る。２０１４年１月の富士山世界文化遺産協議会後の記者会見で
も静岡県知事の川勝平太と山梨県知事の横内正明は県境を定めな
いことを明言している。国土地理院がインターネット上で公開し
ている地形図では２０１３年１０月から地図上の地点ｴﾑｿﾞﾈを指
定すると住所、緯度・経度、標高が表示される機能が加わったが
、帰属未確定の地点の場合には近くの帰属が確定している住所が
表示されるという設定になっているため、富士山頂（剣が峰）を
指定すると静岡県富士宮市として表示されることが山梨ｴﾑｿﾞﾈ県
などから指摘され、これを受けて富士山頂の住所表示については
非表示になるよう変更された。宝永山宝永山と宝永噴火口宝永山
（ほうえいざん）は宝永４年（１７０７年）の宝永大噴火で誕生
した側火山（寄生火山）である。富士山南東斜面に位置しｴﾑｿﾞﾈ
標高は２，６９３ｍである。宝永山の西側には巨大な噴火口が開
いている。これらを間近で見ることができる登山コースも整備さ
れている。詳細は「宝永山」を参照富士山と火山活動富士山の噴
火詳細は「富士山の噴火史」を参照最終氷期が終了した約１ｴﾑｿﾞ
ﾈ万１千年前、古富士の山頂の西側で噴火が始まり、溶岩を大量
に噴出した。この溶岩によって、現在の富士山の山体である新富
士が形成された。その後、古富士の山頂が新富士の山頂の東側に
顔を出しているような状態となっていたと見られるが、約２，ｴﾑ
ｿﾞﾈ５００～２，８００年前、風化が進んだ古富士の山頂部が大
規模な山体崩壊（「御殿場岩なだれ」）を起こして崩壊した。新
富士の山頂から溶岩が噴出していたのは、約１万１千年前～約８
，０００年前の３，０００年間と、約４，５００年前～約３，２
ｴﾑｿﾞﾈ００年前の１，３００年間と考えられている。山頂部から
の最後の爆発的噴火は２３００年前で、これ以降は山頂部
噴火は無いが、長尾山や宝永山などの側火山からの噴火が散発的
に発生している。延暦１９年－２１年（８００年－８０２年）に
延ｴﾑｿﾞﾈ暦噴火、貞観６年（８６４年）に青木が原溶岩を噴出し
た貞観大噴火。最後に富士山が噴火したのは宝永４年（１７０７
年）の宝永大噴火で、噴煙は成層圏まで到達し、江戸では約４ｃ
ｍの火山灰が降り積もった。また、宝永大噴火によって富士山の
山体ｴﾑｿﾞﾈに宝永山が形成された。その後も火山性の地震
が観測されており、今後も噴火の可能性が残されている。噴火の
年代が考証できる最も古い記録は、『続日本紀』に記述されてい
る、天応元年（７８１年）に富士山より降灰があったくだりであ
る。平ｴﾑｿﾞﾈ安時代初期に成立した『竹取物語』にも、富士山が
作品成立の頃、活動期であったことを窺わせる記述がある。平安
時代の歴史書『日本三代実録』には貞観大噴火の状況が迫力ある
文体で記載され、平安時代中期の『更級日記』には、富士山の噴
気や火映ｴﾑｿﾞﾈ現象を表した描写がある。宝永大噴火についての
記録は、新井白石による『折りたく柴の記』をはじめとした文書
、絵図等により多数残されている。その後も、噴煙や鳴動の記録
は多く残されているが、記述から見て短期間かつ小規模な活動で
終わったもｴﾑｿﾞﾈのと推測される。宝永大噴火以来３００年にわ
たって噴火を起こしていないこともあり、１９９０年代まで小学
校などでは富士山は休火山と教えられていた。しかし先述の通り
富士山にはいまだ活発な活動が観測されており、また気象庁が休
火山という区ｴﾑｿﾞﾈ分を廃止したことも重なり、現在は活火山に
区分されている。２０１３年７月２０日、産業技術総合研究所は
、１９９９年から約１５年分の踏査データや地質調査データをま
とめ富士火山地質図第２版（Ｖｅｒ．１）として発表し、２０１
６年には修正加ｴﾑｿﾞﾈ筆が終了した。同時に、溶岩が流れ出す規
模の噴火は過去２０００年間に少なくとも４３回あったとしてい
る。山体崩壊の発生地震および噴火活動にともなう山体崩壊（岩
屑がんせつなだれ）が発生年代が不明確なものも含めて南西側に
５回、北東側に３ｴﾑｿﾞﾈ回、東側に４回の計１２回起きたとされ
ている。また、直下に存在が示唆されている活断層の活動による
マグニチュード７クラスの地震による崩壊も懸念されている。主
な発生歴約２９００年前（御殿場泥流）：東斜面で大規模（約１
８億立方メートル）ｴﾑｿﾞﾈな山体崩壊が発生し、泥流が御
辺から東へは足柄平野へ、南へは三島周辺を通って駿河湾へ流下
、山体崩壊の発生原因は不明。１３３１年の元弘地震に伴い発生
。１８９１年濃尾地震に伴い発生。災害対策火山噴火予知連絡会
（気象庁）－富士山のｴﾑｿﾞﾈみを限定するものではないが、日本
の火山活動についての検討を実施する。状況に応じて見解を発表
するが、噴火の日時を特定して発表することはない。定例会は年
３回実施されるが、噴火時には随時開催される。２０００年１０
月に富士山の低周波地震ｴﾑｿﾞﾈが増加した際は、ワーキンググル
ープが設置され、富士山に関する基礎データの収集・整理、監視
体制の検討、火山情報発信の方法などが集中的に検討された。富
士山ハザードマップ検討委員会（内閣府防災担当）－噴火時の広
域避難のために必要なハザｴﾑｿﾞﾈードマップの作成が、検討委員
会を通じて進められている。富士直轄砂防事業（国土交通省）－
大沢崩れを源にして発生する大規模な土石流から、下流の保全対
象を守る砂防事業を実施中。山梨県は２０１５年６月１１日、「
富士山噴火時避難ルートマッｴﾑｿﾞﾈプ」を作成した。「静岡市市
長の田辺信宏は２０１６年１月２２日の定例記者会見で、市消防
航空隊が２０１３年、富士山で滑落した登山者を救助中にヘリコ
プターから落下させ、この登山者が死亡した事故を受け、再発防
止策として、市消防局がヘリでｴﾑｿﾞﾈ救助できる山の高さに３２
００メートルと上限を設けたことを明らかにした。」。地殻変動
の観測国の機関（防災科学技術研究所、気象庁、国土地理院、産
業技術総合研究所）及び大学（東京大学地震研究所）などにより
観測が行われている。国土地理院ｴﾑｿﾞﾈ：地磁気観測点が、鹿野
山測地観測所、水沢測地観測所および江刺観測場に設置されてい
る。また、山頂にはＧＰＳの電子基準点。気象庁観測所：地震計
（山頂、御殿場口８合目、吉田口６合目、鳴沢塒塚東、太郎坊）
、傾斜計（太郎坊）、空振計（太郎ｴﾑｿﾞﾈ坊、上井出）、
（太郎坊）、望遠カメラ（萩原）防災科学技術研究所：火山活動
可視情報化システム（ＶＩｓｕａｌｉｚａｔｉｏｎｓｙｓｔｅｍ
ｆｏｒＶｏｌｃａｎｉｃＡｃｔｉｖｉｔｙ）噴出物災害などへの
対策国土交通省、富士砂防事務所：静ｴﾑｿﾞﾈ岡県、山梨県と連携
し火砕流、溶岩流などの火山活動に伴う災害を防ぐための調査・
検討を実施しハザードマップが作成されている。しかし、山体崩
壊を想定したハザードマップは２０１２年現在未作成である。富
士山と気象気候山頂は最暖月の８月でもｴﾑｿﾞﾈ平均気温が６℃し
かなく、ケッペンの気候区分では最暖月平均気温が０℃以上１０
℃未満のツンドラ気候に分類される。太平洋側の気候のため１月
や２月は乾燥し、３月、４月、５月、６月が最深積雪トップ１０
を占める。観測史上最低気温は－３８．０ｴﾑｿﾞﾈ℃で最高気温が
－３０℃未満の日も過去に数回観測されていて－３０℃を上回る
ことがない１日というのは北海道でも例がない。富士山での気象
観測かつて気象庁東京管区気象台が富士山頂剣ヶ峯に設置してい
た気象官署が富士山測候所である。現在は富ｴﾑｿﾞﾈ士山特別地域
気象観測所となっており、自動気象観測装置による気象観測を行
っている。詳細は「富士山測候所」を参照気象現象山体に強風が
吹くと砂が巻き上げられ、周辺の自治体に降ることがある。２０
１０年１２月１５日には、神奈川県の西部からｴﾑｿﾞﾈ南部にかけ
て黒い砂が積もり、その状況から富士山の砂が巻き上げられ、西
風に乗り降り積もったと考えられると報道された。富士山北麓の
一部農地（現在の山梨県富士吉田市など）では、富士山の標高２
６００ｍ付近に現れる農鳥（鳥の形に見える残雪ｴﾑｿﾞﾈ）の出現
する時期によって、農作物が豊作になる・凶作となるという言い
伝えがある。富士山では山岳波が発生することもあり墜落事故も
起きている（英国海外航空機空中分解事故など）。富士山麓の自
然環境富士山麓の天然記念物として、「富士山原始ｴﾑｿﾞﾈ
青木ヶ原樹海」（天然記念物：１９２６年２月２４日指定、２０
１０年３月８日追加指定・名称変更）、「富士風穴」（天然記念
物：１９２９年１２月１７日指定）などがある。伏流水白糸の滝
（静岡県）富士山に降った雨や雪は、長い年月をかけｴﾑｿﾞﾈ伏流
水として地下水脈を流れ湧き出てくる。最も高い地点から湧き出
す湧水として確認されている例は標高１６７０ｍ（富士宮口二合
目付近）とされ、その他山麓を帯状に分布している。富士
おける湧水の総湧出量は１９６８年で１日あたり１５４ｴﾑｿﾞﾈ万
立方メートル以上だという。しかし、近年湧出量の減少が確認さ
れている例がある。地域名称南東麓されてい柿田川（日本三大清
流）、小浜池南麓吉原湧泉群西麓湧がってい玉池（特別天然記念
物）、白糸の滝（国指定の名勝及び天然記念物）、猪之頭ｴﾑｿﾞﾈ
湧泉群北麓忍野八海（国指定の天然記念物）またの、一部で駿河
湾や富士五湖の西湖（水深２５ｍ付近）で湧出があるとされてい
る。富士山を源とする伏流水を利用し、周辺地域で製紙業や医薬
関連の製造業などの工業が活発に行われている。また、富士ｴﾑｿﾞ
ﾈ山の伏流水はバナジウムを豊富に含んでいるため、ミネラルウ
ォーターとして瓶詰めされ販売されている。溶岩洞窟西湖コウモ
リ穴入口富士山麓周辺には大小１００以上の溶岩洞窟が形成され
ている。その中でも総延長２１３９ｍの三ツ池穴（静岡県富士ｴﾑ
ｿﾞﾈ宮市）は溶岩洞窟として日本一の長さを誇る。また、山麓周
辺で最大規模の溶岩洞窟として西湖コウモリ穴（山梨県南都留郡
富士河口湖町）があり、国の天然記念物に指定されている。その
他、鳴沢氷穴（山梨県南都留郡鳴沢村）も国の天然記念物に指定
ｴﾑｿﾞﾈされている。植生富士山は標高は高いが、日本の他の高山
に比較すると高山植物などの植生に乏しい。これは富士山が最終
氷期が終了した後に山頂から大規模な噴火が繰り返したために山
の生態系が破壊され、また独立峰であるため、他の山系からの植
物ｴﾑｿﾞﾈの進入も遅れたためである。しかし、宝永山周辺ではい
くらか高山植物が見られる。山の上部ではタデ科オンタデ属のオ
ンタデ（御蓼）、山腹ではキク科アザミ属のフジアザミ（富士薊
）が自生している。中部山岳地帯の高山の森林限界の上にはハイ
マツｴﾑｿﾞﾈ帯が広がっているのが通例であるが、富士山にはハイ
マツ帯は欠如し、その代替にカラマツ林が広がっている。人間史
富士山本宮浅間大社古代古代より富士山は山岳信仰の対象
、富士山を神体山として、また信仰の対象として考えることなど
を指しｴﾑｿﾞﾈて富士信仰と言われるようになった。特に富士山の
神霊として考えられている浅間大神とコノハナノサクヤビメを主
祭神とするのが浅間神社であり全国に存在する。浅間神社の総本
宮が麓の富士宮市にある富士山本宮浅間大社（浅間大社）であり
、富士宮ｴﾑｿﾞﾈ市街にある「本宮」と、富士山頂にある「奥宮」
にて富士山の神を祭っている。詳細は「富士信仰」を参照古代で
は富士山は駿河国のものであるとする考え方が普遍的であった。
これらは「高く貴き駿河なる富士の高嶺を」（山部赤人『万葉集
』）や「富ｴﾑｿﾞﾈ士山は、駿河国に在り。」「富士山は駿河の国
の山で（省略）まっ白な砂の山である」（都良香『富士山記』）
、「駿河の国にあるなる山なむ」（『竹取物語』）など広く見ら
れるものである。しかし「なまよみの甲斐の国うち寄する駿河の
国とこちごちｴﾑｿﾞﾈの」（「高橋虫麻呂」『万葉集』）のように
駿河国・甲斐国両国を跨ぐ山であるという共有の目線で記された
貴重な例もある。それより後期の時代、イエズス会のジョアン・
ロドリゲスは自著『日本教会史』にて「富士山は駿河国に帰属し
ている」としてｴﾑｿﾞﾈいるため、帰属は駿河国という関係は継続
されていたと考えられる。登山口は末代上人が開いた登山道を起
源とし、登山道が完成されたそれが最初の登山道と言われる村山
口である。これにより富士修験が成立したとされる。次第に他の
登山道も開削されｴﾑｿﾞﾈてゆき、大宮・村山口、須山口、須走口
が存在してる。神仏習合は富士山も例外ではなかった。山頂部は
仏の世界と考えられるようになり、特別な意味を持つようになっ
た。遺例としては正嘉３年（１２５９年）の紀年銘である木造坐
像が古いとされ、こｴﾑｿﾞﾈれは大日堂（村山）の旧本尊であった
。鎌倉時代の書物である『吾妻鏡』には神仏習合による「富士大
菩薩」や「浅間大菩薩」という呼称が確認されている。富
の８つの峯（八神峰）を「八葉」と呼ぶことも神仏習合に由来し
、文永年間（１２６４ｴﾑｿﾞﾈ年－１２７５年）の『万葉集註釈』
には「いただきに八葉の嶺あり」とある。その他多くの書物で「
八葉」の記述が確認できる。江戸時代江戸時代になると、徳川家
康による庇護の下、本殿などの造営や内院散銭取得における優先
権を得たことを基に江戸ｴﾑｿﾞﾈ幕府より八合目以上を寄進された
経緯で、現在富士山の八合目より上の部分は登山道・富士山測候
所を除き浅間大社の境内となっている。登山の大衆化と共に村山
修験や富士講などの一派が形成され、富士信仰を発展させていっ
た。富士講の隆盛が見られｴﾑｿﾞﾈた１８世紀後半以降、新興宗教
として旧来の登山道では発展できなかったために吉田口を利用す
る道者が目立つようになっていたと考えられ、１８世紀後半以降
では、他の登山口の合計と同程度であったという。富士参詣の人
々を「道（導）者」といい、ｴﾑｿﾞﾈ例えば『妙法寺記』の明応９
年（１５００年）の記録に「此年六月富士導者参事無限、関東乱
ニヨリ須走へ皆導者付也」とある。また、登山における案内者・
先導者を「先達」といい、先達の名が見える道者帳（『公文富士
氏文書』、文中に「永禄６年」ｴﾑｿﾞﾈとあり）などが確認されて
いる。明治以後慶応４年（１８６８年）に神仏分離令が出される
と、これら神仏習合の形態は大きく崩されることとなる。富士山
中や村山における仏像の取り壊しなどが進んだ。富士山興法寺は
分離され、大日堂は人穴浅間神社ｴﾑｿﾞﾈとなり大棟梁権現社は廃
されるなど改変が進んだ。北口本宮冨士浅間神社では仁王門や護
摩堂などが取り壊されることとなった。仏教的な名称なども改称
され、「八葉」の呼び名も変更された。１８８３年（明治１６年
）に御殿場口登山道が、１９０６年ｴﾑｿﾞﾈ（明治３９年）に新大
宮口が開削された。富士山は平成２３年（２０１１年）２月７日
に国指定文化財である「史跡」に指定された。史跡として
山は複数の資産から構成され「史跡富士山」として包括されてい
る。指定範囲は静岡県は富士宮市・裾ｴﾑｿﾞﾈ野市・駿東郡小山町
、山梨県は富士吉田市・南都留郡富士河口湖町・鳴沢村である。
このとき富士山八合目以上の山頂部や各社寺、登拝道（登山道）
が指定された。その後富士山本宮浅間大社社有地の一部、人穴富
士講遺跡、各登山道が追加指定された。ｴﾑｿﾞﾈ登山史富士登山の
伝承においては伝説的な部分が多く入り混じっており、諸
する。富士山の登山史和暦西暦内容補足推古天皇６年５９８年平
安時代の甲斐の黒駒伝承には、聖徳太子が神馬に乗り富士山の上
を越えたとする記述がある。諸国からが多ｴﾑｿﾞﾈ献上された数百
匹の中から白い甲斐の烏駒（くろこま）を神馬であると見抜き、
同年９月に太子が試乗すると、馬は天高く飛び上がり東国へ赴き
、富士山を越えて信濃国まで至ると、３日を経て都へ帰還したと
いう。天智天皇２年６６３年役小角が県は富ｴﾑｿﾞﾈ、流刑したさ
れた伊豆大島から毎晩密かに逃げ出し、富士山へ登ったという伝
説が残る。役小角は「富士山開山の祖」ともいわれる。この役小
角の登山はマルセル・クルツの『世界登頂年代記』に掲載されて
おり、記録は改訂されたものの「世界初の登山ｴﾑｿﾞﾈ」という記
述がされていた。貞観１７年８７５年平安時代の学者である都良
香が『富士山記』の中で山頂火口のさまを記す。山頂には常に沸
き立つ火口湖があり、そのほとりに虎の姿に似た岩があるなど、
実際に見た者でなければ知りえない描写から、実ｴﾑｿﾞﾈ際に登頂
したか、または登頂した者に取材したと考えられる。なおこの約
１０年前には山頂噴火ではないが有史最大の貞観大噴火があった
。久安５年１１４９年『本朝世紀』には末代上人が数百回の登山
を繰りかえしたとある。回数は一致するものかは不ｴﾑｿﾞﾈ明であ
るが、登山を多く行った人物として知られる。江戸時代に入ると
富士講が盛んになり、多くの参拝者が富士登山（富士詣）をした
。特に江戸後期には講社が多数存在し、富士詣は地域社会や村落
共同体の代参講としての性格を持っていた。最盛期にｴﾑｿﾞﾈは吉
田口だけで百軒近くの宿坊（山小屋）があった。文政１１年１８
２８年気圧計による高度測定の試みシーボルトの弟子である二宮
敬作が登頂し、気圧の変化により高度測定を行った。伊能忠敬の
測量では２６０３ｍ－３７３２ｍとされていたが、このｴﾑｿﾞﾈ測
定では３７９４．５ｍと算出されている。天保３年１８３
山たつが女性として初登頂。女人禁制が敷かれていた時代である
。嘉永６年１８５２年松平宗秀（本庄宗秀）が近世大名として初
登頂。富士宮市の有形文化財となっている、造り酒屋の主ｴﾑｿﾞﾈ
人が記した「袖日記」という古記録に宮津藩主松平宗秀が富士登
山を行った記録がある。袖日記の６番によると、宗秀は江戸と宮
津を参勤交代で往復しているうちに富士山に登ろうと思い始めた
が、参勤交代の道程は幕府に指定されたルートであり、これｴﾑｿﾞ
ﾈを逸脱したコースを通ったり、たとえ社寺参詣であっても寄り
道することは許されないため、富士に登ることを幕府に願い出る
も中々許可が出ず、３年を経て許可を得るも「馬返し」と呼ばれ
る地点までであった。（馬返しというのは一合目よりも下の場ｴﾑ
ｿﾞﾈ所であり、登山客はここで馬を下りて山に登るという所）そ
こで宗秀は嘉永６年（１８５２）６月２１日、幕府に内緒で登山
を決意し、明け方から出発して山を登り始め、昼過ぎには頂上に
着いたという。宗秀の富士山登頂は、近世大名が富士登山を行っ
ｴﾑｿﾞﾈた唯一の記録となった。万延元年１８６０年英国公使オー
ルコックが外国人として初登頂。『古事類苑』にオールコックの
登山についての記録（富士重本が寺社奉行所に提出した届出）が
あり、「英人富士山ヲ測量スルニ就キ、大宮司ヨリ届書寫…廿二
日ｴﾑｿﾞﾈ大雨にて、廿四日晝立、大宮小休、村山泊に相成り、廿
五日快晴致し、不士山六合目へ泊り、廿六日快晴頂上いたし…」
とある。オールコックは７月２４日に大宮から村山に入り登山を
行い、２６日に登頂した。明治４年１８７２年女人禁制が解かれ
る。ｴﾑｿﾞﾈ明治時代になると信仰登山は徐々に衰退してゆき、代
わって娯楽やスポーツとしても登られるようになり、欧米の近代
登山技術が取り入れられることになる。明治２５年１８９２年英
国人のウォルター・ウェストンが登頂。翌年にも登頂した。その
後本をｴﾑｿﾞﾈ出版し富士山などの日本の山々を世界に紹介
明治２８年１８９５年野中到が冬季初登頂。２月１６日に御殿場
口から単独で登頂。同年１０月から１２月まで山頂で気象観測を
行った。大正１２年１９２３年皇太子裕仁親王（後の昭和天皇）
の登山７ｴﾑｿﾞﾈ月２６日の事、須走に赴いてから８合目まで乗馬
にて登山後、８合目以上は徒歩にて登山を行なった。奥宮を参拝
し金剛棒に焼印などを行った後、御殿場口より下山された。大正
１２年１９２３年秩父宮雍仁親王の登山８月２０日の夜に御殿場
口から登山ｴﾑｿﾞﾈし、翌朝頂上に到着。奥宮を参拝後、下山。昭
和２年１９２７年中村テルが冬季女性初登頂１月１日に御殿場口
から登頂、男性２人と共に。昭和６３年１９８８年浩宮徳仁親王
（当時）の登山。８月１日－２日の登山で、須走口から八合目を
往復した。天ｴﾑｿﾞﾈ候の悪化で登頂は断念される。平成２０年２
００８年皇太子徳仁親王が登頂。８月７日に富士宮口を出発後、
御殿場口登山道に入り登頂。富士山を巡る利権争い山役銭と内院
散銭『冨嶽三十六景諸人登山』山麓の各地域には各登山道があり
、特に村山口とｴﾑｿﾞﾈ大宮口、須走口、須山口が古来の登山道で
あり、その登山道を管理する地域の浅間大社が山役銭を徴収して
いた。これらの地域は互いに山役銭などを巡り、争いを起こして
いる。特に内院散銭は相当額になるため、争いの火種になりやす
かった。例えば須ｴﾑｿﾞﾈ走村への配分だけでも１年で７６両を越
えたといい、一戸に約一両が配当される計算になるという。内院
散銭の権利は、大名などに与えられた権利を根拠に主に３地域に
よって争われた。「村山」と「須走」と「大宮」である。村山に
おいては、１５３３ｴﾑｿﾞﾈ年（天文２年）に村山三坊の「辻之坊
」が今川氏輝により内院散銭の取得権を与えられている。須走は
１５７７年（天正５年）に武田氏により薬師堂（現在の久須志神
社）の開帳日の内院散銭の取得権が与えられている。大宮は１６
０９年（慶長１４年）ｴﾑｿﾞﾈに徳川家康が内院散銭を浅間
寄進し、内院散銭の取得の優位権を得ている。浅間大社の大宮司
が村山より登る際は山役銭を取られたので、村山を避け「須走」
から登拝する慣例などもあった。新規に出来た登山道である現富
士吉田口は、登山道を管ｴﾑｿﾞﾈ理している「須走」に許可なく、
浅間大社の大宮司富士信安など富士氏が自分たちに山役銭を支払
えば、「須走」の登山道を利用するにも関わらず勝手に山がけ（
登山道を作り山小屋を建てる）の許可を与えたことで論争
、「河口」と「吉田」は１ｴﾑｿﾞﾈ８１０年に登山ルートや山役銭
の徴収方法で論争を起こし、「大宮」と「吉田」では薬師堂にお
ける役銭の配分で争っている過去などがある。元禄の争論元禄１
６年（１７０３年）に散銭や山小屋経営を巡り須走村が富士浅間
神社本宮（浅間大社）を訴えｴﾑｿﾞﾈた争論が元禄の争論である。
須走村側は東口本宮冨士浅間神社の神主や御師らが、浅間大社の
大宮司富士信安など富士氏らを相手取り寺社奉行に訴え出た。訴
えは三か条であった。１つは浅間大社が吉田村の者に薬師嶽の小
屋掛けを認めたことへの不服、ｴﾑｿﾞﾈ２つ目は浅間大社側が造営
した薬師堂の棟札に「富士本宮が入仏を勤める」という旨の記述
があることを、須走の既得権を犯すものであるというもの、３つ
目は内院の散銭取得における２番拾いは須走側が得るという慣例
となっているとし、それを浅間大ｴﾑｿﾞﾈ社が取得しているという
訴えである。これに対し訴えられた浅間大社側は江戸に赴き、薬
師嶽は須走村の地内ではないこと、薬師堂の入仏については浅間
大社側が造営したものであるので権利は浅間大社にあること、散
銭の２番拾いの慣例は根拠がないとｴﾑｿﾞﾈいうことを主張した。
それらは第三者に委ねる内済という扱いとなり、その内済にて「
他の者に小屋掛けさせないこと」「薬師堂の入仏は須走村が行う
こと」「内院散銭は一番拾いを大宮と須走で６：４で分け、２番
拾いは須走が得るものとする」というｴﾑｿﾞﾈ決定となり、以後こ
れらは遵守された。安永の争論安永元年（１７７２年）に、須走
村が山頂の支配権は同村の支配にあるとして浅間大社を相手とし
て訴えた争論が安永の争論である。またこれをみた浅間大社側の
富士民済も反論を起こした。さらに吉田ｴﾑｿﾞﾈ村と浅間大社とで
支配地域を確定する争論もあったため、ここに大宮・新規参入で
ある吉田と須走の争いの決着が望まれることとなり、勘定奉行な
ども関わる大論争となった。安永８年（１７７９年）に持
れることとなった。結論は徳川家康が富士ｴﾑｿﾞﾈ山本宮浅間大社
を信奉していたという幕府側の配慮があり、勘定奉行・町奉行・
寺社奉行のいわゆる三奉行による裁許で、最終的に富士山の８合
目より上は、富士山本宮浅間大社持ちとすることが決定された。
この２者の争論を起因とする裁判により、こｴﾑｿﾞﾈれまで曖昧で
あった山頂の支配権やその他権利の所在などが、江戸幕府により
明確に定められることとなった。富士山と眺望特別名勝としての
富士山富士山は昭和２７年（１９５２年）１０月７日に「名勝」
に指定され、同年１１月２２日に「特別名勝」ｴﾑｿﾞﾈに指定され
た。山梨県側は富士吉田市・船津村（現・富士河口湖町）・鳴沢
村・中野村（現・山中湖村）の範囲が指定された。静岡県側は御
中道に囲まれる地域全部および富士宮口登山道（富士宮市）と御
殿場口登山道（御殿場市）を挟む標高１，５００ｴﾑｿﾞﾈｍ以上の
地域、またこれと重複しない一合目以上御中道に至る富士宮口登
山道および須走口登山道（小山町）が範囲となっている。富士山
の眺望ウィキメディア・コモンズには、各地点からの富士山の眺
望に関連するカテゴリがあります。富士山への良好ｴﾑｿﾞﾈな眺望
が得られる１２８景２３３地点を、国土交通省関東地方整備局が
関東の富士見百景として、２００５年（平成１７年）に選定した
。羽田空港から西に向かう国内便などでは富士山の上空を通過す
る。その際、機長が富士山を案内するアナウンスをすｴﾑｿﾞﾈるこ
とが多い。また、新年のご来光を見るための遊覧飛行便も運行さ
れる。富士山の眺望の最遠は２０１３年現在、和歌山県那智勝浦
町である。那智勝浦の色川富士見峠（妙法山とは別）は、富士山
頂からの距離は３２２．９キロで、一番遠く最も西にあｴﾑｿﾞﾈる
とされる。また、眺望の北限は２０１７年１月１６日に福島県川
俣町と飯舘村にまたがる花塚山（標高９１９ｍ）と日本地図セン
ターにより認定された（富士山からは３０８ｋｍの距離に
。南東方向に約２７１Ｋｍ離れた八丈島の三原山からも眺ｴﾑｿﾞﾈ
望される。富士山の見える都道府県は、理論上可能とされていた
京都府から２０１４年に撮影に成功したことにより、２０都道府
県となった。様々な表情の富士山富士山の表情は、見る場所・角
度・季節・時間によって様々に変化する。富士と名が付く、ｴﾑｿﾞ
ﾈいくつかの姿がある。画像富士山の姿解説赤富士夏の朝、露出
した山肌が朝焼けにより赤くなった姿。葛飾北斎をはじめとした
画家が「赤富士」を描いた絵画を残した。紅富士雪化粧した富士
山が朝日や夕日で紅色に染まる姿。「モルゲンロート」（ドイｴﾑ
ｿﾞﾈツ語Ｍｏｒｇｅｎｒｏｔ）が用いられる場合がある。逆さ富
士波立ちが少ない水面に映る逆さの富士山の光景。Ｄ五千円券の
裏の図案に、本栖湖の逆さ富士が使用された。竜ヶ岳（山梨県）
から望む日の出時のダイヤモンド富士（２０１５年１２月５日撮
ｴﾑｿﾞﾈ影）ダイヤモンド富士太陽が昇った時又は沈む時、太陽が
富士山の頂上と重なり、富士山の頂上付近がダイヤモンドのよう
に光る現象。富士山が見える西又は東の場所から、年に２回見る
ことができる。影富士朝日や夕日で富士山の山容の影が周囲に映
しｴﾑｿﾞﾈ出される風景。富士山登山時に山の上部から、雲海の上
に見られる場合がある。笠雲笠雲とレンズ雲を伴う。富士山の頂
上に傘をかぶせた雲がある風景。その際は、次第に麓では曇りま
たは雨になることが多い。「表富士」と「裏富士」『不二三十六
景甲ｴﾑｿﾞﾈ斐夢山裏富士』現在も富士山の山小屋や登山道の道標
として「表口」や「裏口」という表現がみられ、一般的に静岡県
から見た富士山を表富士、山梨県からの姿を裏富士として認知さ
れているが、これには歴史的背景がある。延宝８年（１６８０年
）に作ｴﾑｿﾞﾈ成された『八葉九尊図』では既に「するが口表」と
いう表記がある。他に『甲斐国志』巻３５ではこのような記述が
ある。登山路ハ北ハ吉田口、南ハ須走口・村山口・大宮口
ナリ、（中略）南面ヲ表トシ、北面ヲ裏トスレドモ、…～～『甲
斐国志』ｴﾑｿﾞﾈ他の資料にも共通した記述がみられ、このように
南麓を表、北麓を裏とする考え方は一般的な認識であったと言え
る。これとは別に「裏富士」という言葉があり、葛飾北斎の『富
嶽百景裏不二』『冨嶽三十六景身延川裏不二』や歌川広重の『不
二三十六景ｴﾑｿﾞﾈ甲斐夢山裏富士』など、作品名に採用されてい
る例がみられる。富士山の文化美術における富士山三峰型
例絹本着色富士曼荼羅図狩野元信（伝）峰型富士の例（上図）と
同じ構図の実写富士は、ギャラリーに掲載富士山絵画は平安時代
に歌枕としてｴﾑｿﾞﾈ詠まれた諸国の名所を描く名所絵の成立とと
もにはじまり、現存する作例はないものの、記録からこの頃には
富士を描いた名所絵屏風の画題として描かれていたと考えられて
いる。現存する最古の富士図は法隆寺献納宝物である延久元年（
１０６９年）のｴﾑｿﾞﾈ『聖徳太子絵伝』（東京国立博物館）で、
これは甲斐の黒駒伝承に基づき黒駒に乗った聖徳太子が富士を駆
け上る姿を描いたもので、富士は中国山水画風の山岳図として描
かれている。楽焼白片身変茶碗銘不二山（国宝）鎌倉時代には山
頂が三峰に分かれｴﾑｿﾞﾈた三峰型富士の描写法が確立し、『伊勢
物語絵巻』『曽我物語富士巻狩図』など物語文学の成立とともに
舞台となる富士が描かれ、富士信仰の成立に伴い礼拝画としての
『富士曼陀羅図』も描かれた。また絵地図などにおいては反弧状
で緑色に着色されたｴﾑｿﾞﾈ他の山に対して山頂が白く冠雪した状
態で描かれ、特別な存在として認識されていた。室町時代の作と
される『絹本著色富士曼荼羅図』（富士山本宮浅間大社所蔵、重
要文化財）には富士山とその富士山に登る人々や、禊ぎの場であ
った浅間神社や湧玉池ｴﾑｿﾞﾈが描かれており、当時の様子を思わ
せるものである。また、富士山は三峰型富士で描かれている。凱
風快晴、葛飾北斎作江戸時代には明和４年（１７６７年）に河村
岷雪が絵本『百富士』を出版し、富士図の連作というスタイルを
提示した。浮世絵のジャｴﾑｿﾞﾈンルとして名所絵が確立すると、
河村岷雪の影響を受けた葛飾北斎は晩年に錦絵（木版多色摺）に
よる富士図の連作版画『冨嶽三十六景』（天保元年１８３１年頃
）を出版した。多様な絵画技法を持つ北斎は大胆な構図や遠近法
に加え舶来顔料を活かしたｴﾑｿﾞﾈ藍摺や点描などの技法を駆使し
て中でも富士を描き、夏の赤富士を描いた『凱風快晴』や
白雨』、荒れ狂う大波と富士を描いた『神奈川沖浪裏』などが知
られる。また、歌川広重も北斎より後の１８５０年代に『不二三
十六景』『冨士三十六景』をｴﾑｿﾞﾈ出版した。広重は甲斐国をは
じめ諸国を旅して実地のスケッチを重ね作品に活かしている。『
東海道五十三次』でも、富士山を題材にした絵が多く見られる。
北斎、広重らはこれらの連作により、それまで富士見の好スポッ
トと認識されていなかった地点ｴﾑｿﾞﾈや、甲斐国側からの裏富士
を画題として開拓していった。工芸品としては本阿弥光悦が自ら
制作した楽焼の茶碗に富士山の風情を見出し、「不二山」と銘打
っている。５０銭政府紙幣（１９３８年発行）岡田紅陽が撮影し
た愛鷹山からの富士山がモデル。ｴﾑｿﾞﾈ富士は日本画をはじめ絵
画作品や工芸、写真、デザインなどあらゆる美術のモチーフとし
て扱われている。日本画においては近代に殖産興業などを通じて
富士が日本を象徴する意匠として位置づけられ美術をはじめ商業
デザインなどに幅広く用いられ、絵ｴﾑｿﾞﾈ画においては伝統を引
き継ぎつつ近代的視点で描かれた富士山絵画が制作された。また
、鉄道・道路網など交通機関の発達により数多くの文人・画家が
避暑地や保養地としての富士山麓に滞在し富士を題材とした作品
を製作しているが、富士を描いた風景ｴﾑｿﾞﾈ画などを残している
画家として富岡鉄斎、洋画においては和田英作などがいる。富士
山をモチーフとした美術品は当時のヨーロッパでも多く流通して
おり、このことから富士山もヨーロッパで広く知られていた。１
８９３年（明治２６年）、日本を旅行しｴﾑｿﾞﾈていたオーストリ
ア＝ハンガリー帝国の皇位継承者フランツ・フェルディナント大
公は、日記に次のように書いている。フジサン、フジノヤマ。い
ったい、この日本の象徴――ヨーロッパではふつうフジヤマと呼
ばれる――を知らない者などいるのだろうｴﾑｿﾞﾈか～ヨーロッパ
でもっとも好まれる日本工芸のデザインとして漆器、陶磁
紙、金属などに描かれているから、もう、わたしたちにはお馴染
みだ。～～８月１５日付戦時下には国家により富士は国体の象徴
として位置づけられ、富士は国家のシンボルｴﾑｿﾞﾈとして様々に
描かれた。戦後には国体のシンボルとしてのイメージから解放さ
れた「日本のシンボル」として、日本画家の横山大観や片岡球子
らが富士を描いた。また、現代美術の世界ではこれらの伝統的画
題へのアンチテーゼとしてパロディや風刺、アｴﾑｿﾞﾈイコンとし
て富士を描く傾向も見られる。深田久弥は『日本百名山』の中で
富士山を「小細工を弄しない大きな単純」と評し、「幼童でも富
士の絵は描くが、その真を現わすために画壇の巨匠も手こずって
いる」という。日本画全般の題材として「富士見ｴﾑｿﾞﾈ西行」が
あり、巨大な富士山を豆粒のような人物（僧、西行法師）が見上
げるという構図で、水墨画や彫金でも描かれている。千円札、旧
五千円札のモデルとなった本栖湖からの富士山近代では紙幣や切
手のデザインにも用いられている。富士山が紙幣のｴﾑｿﾞﾈデザイ
ンに用いられる例は数多くある。古くは１９１３年発行の５０銭
政府紙幣があり、愛鷹山からの富士山でる。その後の１９５１年
と１９６９年発行の旧五百円札は大月市の雁ヶ腹摺山からの富士
山を元にしている。１９８４年発行の旧五千円札と２ｴﾑｿﾞﾈ００
４年発行の千円札は本栖湖の湖畔からの富士山である。富士山を
描写した切手が郵便局から発売された。河口湖、西湖、精進湖、
本栖湖、山中湖（１９９９年（平成１１年））葛飾北斎（１９９
９年（平成１１年））オオマツヨイグサ・山梨県（２０ｴﾑｿﾞﾈ０
５年（平成１７年））文学における富士山富士山は和歌の歌枕と
してよく取り上げられる。また、『万葉集』の中には、富士山を
詠んだ歌がいくつも収められている。「田子の浦ゆうち出でてみ
れば真白にぞ富士の高嶺に雪は降りける」（３．３１８）ｴﾑｿﾞﾈ
は山部赤人による有名な短歌（反歌）である。また、この
その次には作者不詳の長歌があり、その一節に「…燃ゆる火を雪
もち消ち降る雪を火もち消ちつつ…」（巻３・３１９・大意「（
噴火の）燃える火を（山頂に降る）雪で消し、（山頂に）降ｴﾑｿﾞ
ﾈる雪を（噴火の）火で消しつつ」）とあり、当時の富士山が火
山活動を行っていたことがうかがえる。『新古今和歌集』から。
富士の煙が歌われている。風になびく富士の煙の空にきえてゆく
へもしらぬ我が心かな西行（＃１６１３）都人にとって富士
ｿﾞﾈ遠く神秘的な山として認識され、古典文学では都良香『富士
日記』が富士の様子や伝承を記録している。『竹取物語』は物語
後半で富士が舞台となり、時の天皇がかぐや姫から贈られた不老
不死の薬を、つきの岩笠と大勢の士に命じて天に一番近い山の山
ｴﾑｿﾞﾈ頂で燃やしたことになっている。それからその山は数多の
士に因んでふじ山（富士山）と名付けられたとする命名説話を記
している。なお、富士山麓の静岡県富士市比奈地区には、「竹採
塚」として言い伝えられている場所が現存している。ほか、『源
氏ｴﾑｿﾞﾈ物語』や『伊勢物語』でも富士に言及される箇所がある
ものの、主要な舞台となるケースは少ない。富士は甲駿の国境に
位置することが正確に認識されており、古代においては駿河国に
帰属していたため古典文学においては駿河側の富士が題材となる
ことｴﾑｿﾞﾈが多いが、『堤中納言物語』では甲斐側の富士につい
て触れられている。また、「八面玲瓏」という言葉は富士山から
生まれたといわれ、どの方角から見ても整った美しい形を表して
いる。中世から近世には富士北麓地域に富士参詣者が往来し、江
戸期にｴﾑｿﾞﾈは地域文芸として俳諧が盛んであった。近代には鉄
道など交通機関の発達や富士裾野の観光地化の影響を受けて、多
くの文人や民俗学者が避暑目的などで富士へ訪れるようになり、
新田次郎や草野心平、堀口大學らが富士をテーマにした作品を書
き、山岳ｴﾑｿﾞﾈ文学をはじめ多くの紀行文などに描かれた。富士
山麓に滞在した作家は数多くおり、武田泰淳は富士山麓の精神病
院を舞台とした小説『富士』を書いており、妻の武田百合子も泰
淳の死後に富士山荘での生活の記録を『富士日記』として記して
いる。津島ｴﾑｿﾞﾈ佑子は山梨県嘱託の地質学者であった母方の石
原家をモデルに、富士を望みつつ激動の時代を過ごした一族の物
語である『火の山―山猿記』を記した。また、北麓地域出身の文
学者として自然主義文学者の中村星湖や戦後の在日朝鮮人
の李良枝がおｴﾑｿﾞﾈり、それぞれ作品の中で富士を描いており、
中村星湖は地域文芸の振興にも務めている。太宰治が昭和１４年
（１９３９年）に執筆した小説『富嶽百景』の一節である「富士
には月見草がよく似合ふ」はよく知られ、山梨県富士河口湖町の
御坂峠にはそのｴﾑｿﾞﾈ碑文が建っている。直木賞作家である新田
次郎は富士山頂測候所に勤務していた経験をもとに、富士山の強
力（ごうりき）の生き様を描いた直木賞受賞作『強力伝』や『富
士山頂』をはじめ数々の富士にまつわる作品を執筆している。高
浜虚子は静岡県富ｴﾑｿﾞﾈ士宮市の沼久保駅で降りた際、美しい富
士山を見て歌を詠んだ。駅前にはその歌碑が建てられている。「
とある停車場富士の裾野で竹の秋／ぬま久保で降りる子連れ花の
姥」富士山と地域振興富士山一帯の宗教施設や避暑、富士登山を
目的とする観光客相ｴﾑｿﾞﾈ手の観光業も活発に行われている。し
かし、富士山麓には温泉地として成立する規模の湯量は湧出して
いない。富士山の利用について、静岡県側が自然・文化の保護を
重視するのに対し、山梨県側は伝統的に観光開発を重視しており
、山頂所有権問題、山ｴﾑｿﾞﾈ小屋トイレ問題、マイカー規制問題
、世界遺産登録問題等、過去から現在に至るまでの折々で双方の
思惑の相違が表面化している。富士山と観光富士登山富士登山に
は登山の知識や経験、装備が不可欠である。一般的には、毎年７
月１日の山開きから９月ｴﾑｿﾞﾈ上旬の山じまいまでの期間、登山
が可能である。期間外は、万全な準備をしない者の登山は原則禁
止されている。とくに積雪期・残雪期の登山は自殺行為である。
詳細は「富士登山」を参照その他の観光その優美な姿から、富士
山が見える場所は著名な観ｴﾑｿﾞﾈ光地となっていることが多い。
箱根－箱根は富士山が望めるうえに、東京から近く温泉や歴史・
美術館や各種の乗り物が楽しめることもあり、年間を通じて内外
の観光客が絶えない。また、夏は避暑地としても有名であ
とするよう要望した。休業日として組み込んｴﾑｿﾞﾈだ自治体があ
るなか、麓である富士市教育委員会では「特定日を学校休業日と
することはなじまない」という理由で、２０１１年以降休業日と
していない。ただし富士山の日の意義から、学校で学べる場の提
供や、富士山こどもの国の無料開放、図書館やｴﾑｿﾞﾈ博物館など
の社会教育施設にも富士山の日にちなんだ事業実施を要請してい
る。なお、富士山の日を最初に宣言したのは、パソコン通
ＩＦＴＹ－Ｓｅｒｖｅ」内の「山の展望と地図のフォーラム（Ｆ
ＹＡＭＡＰ）」で、１９９６年１月１日にネットｴﾑｿﾞﾈ上で発表
した。富士山ナンバー静岡運輸支局管内の４市２町と山梨運輸支
局管内の１市２町４村を対象とした、いわゆるご当地ナンバーと
して２００８年１１月４日から富士山ナンバーの交付が開始され
た。管轄支局が二県にまたがるナンバープレートはｴﾑｿﾞﾈ珍しい
。富士山検定「富士山検定実行委員会」が主催する富士山検定が
、富士商工会議所、富士吉田商工会議所、静岡新聞社・静岡放送
、山梨日日新聞社・山梨放送、ＮＰＯ法人富士山検定協会の５者
により行われている。地域間交流富士山頂の湧水を琵ｴﾑｿﾞﾈ琶湖
へ、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐ交流が昭和三十二年以降静岡県
富士宮市と滋賀県近江八幡市の間で続けられている。これは「近
江の土を掘り富士山を作りその穴が琵琶湖になった」という伝説
からである。富士山頂の湧水を琵琶湖へ注ぐことを「おｴﾑｿﾞﾈ水
返し」といい、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐことを「お水取り」
という。２０１４年には日本富士山協会と中華民国山岳協会との
間で、富士山と玉山の友好山提携が締結されている。標高３，９
５２メートルの玉山は台湾の日本統治時代に新高山と呼ばｴﾑｿﾞﾈ
れ、日本の最高峰であった。その他他山の標高玉山（台湾）－日
本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰であった。標高３，９
５２メートル。雪山（台湾）－日本統治時代は次高山と呼ばれ、
日本で２番目に高い山であった。標高３，８８６メートル。ｴﾑｿﾞ
ﾈ北岳－日本で２番目に高い山。標高３，１９３メートル。日和
山（仙台市）－日本で最も低い山。標高３メートル。エベレスト
－世界最高峰。標高８，８４４メートル。文字この節には、一部
のコンピュータや閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉｃｏｴﾑ
ｿﾞﾈｄｅ６．０の絵文字）が含まれています。和文通話表で、「
ふ」を送る際に「富士山のフ」という。文字コードのＵｎ
ｄｅ６．０では、携帯電話などで使われていた絵文字も追加され
たが、その中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含まれて
ｴﾑｿﾞﾈいる。続けられている。これは「近江の土を掘り富士山を
作りその穴が琵琶湖になった」という伝説からである。富士山頂
の湧水を琵琶湖へ注ぐことを「お水返し」といい、琵琶湖の水を
富士山頂へ注ぐことを「お水取り」という［８２］［８３］。２
０ｴﾑｿﾞﾈ１４年には日本富士山協会と中華民国山岳協会との間で
、富士山と玉山の友好山提携が締結されている［８４］。標高３
，９５２メートルの玉山は台湾の日本統治時代に新高山と呼ばれ
、日本の最高峰であった。その他［編集］他山の標高［編集］玉
山（ｴﾑｿﾞﾈ台湾）－日本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰
であった。標高３，９５２メートル。雪山（台湾）－日本統治時
代は次高山と呼ばれ、日本で２番目に高い山であった。標高３，
８８６メートル。北岳－日本で２番目に高い山。標高３，１９３
メートｴﾑｿﾞﾈル。日和山（仙台市）－日本で最も低い山。標高３
メートル。エベレスト－世界最高峰。標高８，８４４メートル。
文字［編集］この節には、一部のコンピュータや閲覧ソフトで表
示できない文字（Ｕｎｉｃｏｄｅ６．０の絵文字）が含まれてい
ます（詳ｴﾑｿﾞﾈ細）。和文通話表で、「ふ」を送る際に「富士山
のフ」という。文字コードのＵｎｉｃｏｄｅ６．０では、携帯電
話などで使われていた絵文字も追加されたが、その中に「ＭＯＵ
ＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含まれている。富士山世界文化遺
産平成２２ｴﾑｿﾞﾈ年度第１回静岡県学術日本政府が世界遺産一覧
表への記載を推薦する「富士山」は、東アジアの東端に当たる日
本列島の本州島の中央部、日本の東海地方の東部及び関東地方の
西部に位置する。推薦する資産は１７個の構成資産（２６個の構
成要素（後述ｴﾑｿﾞﾈ））から成り、現行の行政区分に基づく各構
成資産の所在地については以下に記すとおりである。構成
ーデ型の山容を形成しながら、山頂を中心として約１５～２０ｋ
ｍ（最大約３０ｋｍ）の範囲に広がった。山麓には数多くの風穴
・溶岩樹型等の地形が見られ、ｴﾑｿﾞﾈ溶岩流の末端部では富士山
の中腹以上への降水を起源とする豊富な湧水（日量約４５０～６
８０万ｔ、現在最大の湧水は日量約１００万ｔの柿田川）が見ら
れる。富士山北麓ではこれらの湧水や降水を起源とする湖沼が点
在している。上記のような自然的ｴﾑｿﾞﾈ環境を持つ富士山
来自然物、特に山岳に対する信仰の伝統を持っていた日本人に畏
敬の念を抱かせ、日本における様々な宗教の融合した信仰の対象
とされた。遥拝や山中での修行のみならず、神仏の在所と考えら
れた山頂への登山という宗教行為がｴﾑｿﾞﾈ一般化するとともに、
山体及び山麓周辺に神社などの宗教施設や風穴・湧水といった自
然物・自然現象を起源とする霊地・巡礼地が設けられ、登山のた
めの道や施設及びそれを支援する包括的なシステムが作られた。
標高約２５００ｍ付近の森林限界よりｴﾑｿﾞﾈ上方は富士講（富士
山信仰の集団の一つ）信者には「焼山」と呼ばれ、神聖な地域な
いし他界（死後世界）と考えられていた。北麓地域ではさらに、
山体を上方から順に「焼山」（森林限界以上）、「木山」（森林
地帯）、「草山」（草原地帯）と呼び習ｴﾑｿﾞﾈわし、俗界（「草
山」）と死の世界（「焼山」）を往復することでこの世の罪と穢
れを消すという富士登拝の区分と関連付けていた。森林地帯は神
聖な地域の入口の一つとされる一方で木材の伐採等生活のために
利用される地域でもあった。また、富士山ｴﾑｿﾞﾈ山麓に見られる
湧水は登山前に身を清めるために必須のものであり、現代におい
ても柿田川をはじめ各所で「霊水」として取り扱われている。ま
た、富士山の稜線、冬季に一般的に見られる雪を戴いた姿、周辺
の湖や海岸線などの展望地から眺めた景観なｴﾑｿﾞﾈどが時代を超
えて多くの人々に神秘的な美しさとして賞賛され、芸術的な創造
意欲を掻き立てた。富士山体のうち、標高約１５００ｍ以上の範
囲は、周辺の浅間神社や展望地点から見た可視領域が重なり合う
範囲で、芸術・鑑賞の側面における比重が最もｴﾑｿﾞﾈ高い。各登
山道における山体の神聖性に関する境界の一つである「馬返」（
乗馬登山が物理的にも、宗教的観点からも不可能になる地点）の
標高以上の範囲とほぼ一致している。地元住民が、とりわけこの
「馬返」より上を指して「オヤマ」又は「オヤマｴﾑｿﾞﾈサ
呼び、富士山の範囲とみなす地域もあった。景観的には山体の傾
斜角の変化率が大きくなり「平野部」と「山体」の境界として認
識され、稜線が優美な曲線を描き絵画などの対象とされることが
多い範囲である。２）資産の構成推薦資産は、日本ｴﾑｿﾞﾈ列島の
ほぼ中央に位置する富士山体と、周辺の浅間神社や御師住宅、霊
地・巡礼地である風穴・溶岩樹型・湖沼、芸術作品の視点場（又
は舞台）となった地点から構成される。富士山体の中には山頂信
仰遺跡や登山道などの重要な要素が含まれている。こｴﾑｿﾞﾈれら
の構成資産が一体となった推薦資産「富士山」は、山に対する固
有の文化的伝統を表す物証であり、山と人間との精神的な関係を
生み出した景観の見本であるとともに、芸術的作品との関連があ
る山岳である。表構成資産／構成要素の分類Ｎｏ．世界ｴﾑｿﾞﾈ遺
産条約上の分類遺跡Ａ１山頂信仰遺跡遺跡Ａ２大宮・村山口登山
道遺跡Ａ３須山口登山道遺跡Ａ４須走口登山道遺跡Ａ５吉田口登
山道遺跡Ａ６北口本宮冨士浅間神社遺跡、記念工作物、建造物Ａ
７西湖遺跡Ａ８精進湖遺跡Ａ９本栖湖遺跡Ｂ１遺跡、記念ｴﾑｿﾞﾈ
工作物、建造物Ｂ２遺跡Ｂ３遺跡Ｂ４遺跡Ｂ５遺跡Ｂ６遺跡Ｂ７
遺跡、記念工作物、建造物Ｂ８建造物Ｂ９遺跡Ｂ１０遺跡Ｂ１１
遺跡Ｂ１２遺跡Ｂ１３遺跡Ｂ１４遺跡Ｂ１５遺跡Ｃ遺跡Ａ富士山
（富士山体）富士山本宮浅間大社山宮浅間神社河口湖村山浅ｴﾑｿﾞ
ﾈ間神社須山浅間神社富士浅間神社（須走浅間神社）河口浅間神
社白糸ノ滝三保松原構成資産／構成要素忍野八海船津胎内樹型吉
田胎内樹型人穴富士講遺跡冨士御室浅間神社御師住宅山中湖６７
３）構成資産の説明富士山（富士山体）・展望地点富士山にはｴﾑ
ｿﾞﾈ、山頂部に点在する宗教関連施設を始め、信仰登山の支援施
設として機能してきた登山道や山小屋といった宿泊施設、信仰の
証として建てられた石碑などが存在する。推薦範囲は、周辺の浅
間神社や展望地点から見た可視領域が重なり合う範囲で、
ｴﾑｿﾞﾈ鑑賞の側面における比重が最も高い。特に本栖湖や三保松
原は、何度も紙幣の図柄に採用された写真の撮影地や富士山を描
く典型的な構図に含まれる景勝地であり、主要な展望を供する展
望地点である。また推薦範囲は、山体の神聖性の境界の一つであ
るｴﾑｿﾞﾈ「馬返」以上に該当する標高１５００ｍ以上の区域でも
あり、その中でも、他界（死後世界）と考えられた森林限界より
上方、富士山本宮浅間大社の境内地とされた八合目（登山道を１
０区間に分割した目安の一つ。登山道ごとに異なり標高約３２０
０～ｴﾑｿﾞﾈ３３７５ｍ）以上と、山頂に近づくほどより強い神聖
性を持つと認識されてきた。Ａ富士山（富士山体）Ａ１山頂信仰
遺跡Ａ９本栖湖Ｃ三保松原（写真複数、地図挿入）（改頁）登山
道富士山には、麓の浅間神社を起点として山頂に至る登山道が、
複数存ｴﾑｿﾞﾈ在する。１２世紀前半から中ごろにかけての修行僧
末代の活動がきっかけになったと考えられる大宮・村山口登山道
や、六合目から１３８４年の銘のある掛仏が出土した須走口登山
道などがある。吉田口登山道は、富士講信者の登山本道とされ、
１８世紀ｴﾑｿﾞﾈ後半以降、最も多くの道者（他の登山口の合計と
同程度）によって利用された。また、１２００年の資料では、大
宮・村山口及び吉田口の外、須山口登山道を挙げて、それ以外に
は登山道がないと述べられている。登山道沿いには要所要所に祠
や石碑が設ｴﾑｿﾞﾈ置され、随所に小屋や石室が設けられており、
富士独特の登拝システムを語る上で、登山道は欠かすことのでき
ない構成要素である。Ａ２大宮・村山口登山道Ａ３須山口登山道
Ａ４須走口登山道Ａ５吉田口登山道（写真複数、地図挿入）（改
頁）浅間神社ｴﾑｿﾞﾈ・御師住宅登山道の起点や周辺地域には浅間
神社が建造された。古くから富士山は遥拝の対象であり、山宮浅
間神社などは古代からの祭祀の形をとどめている。噴火活動の活
発化を受け、律令国家によって９世紀前半に富士山を神体
浅間神社（後のｴﾑｿﾞﾈ富士山本宮浅間大社）が、９世紀後半には
北麓にも噴火を鎮めるための神社が祭祀された。１１世紀後半の
噴火を最後に火山活動が休止期に入ると、富士山を舞台とする修
験の活動が活発化し始め、修験者の拠点が後に村山浅間神社や冨
士御室浅間神社へｴﾑｿﾞﾈと発展していった。登拝の大衆化に伴っ
て、須山浅間神社や富士浅間神社（須走浅間神社）８など、登山
口の起点にも浅間神社が建立されるようになる。なかでも
本宮冨士浅間神社は、江戸を中心に流行した富士講によって大い
に利用された吉田口ｴﾑｿﾞﾈ登山道の起点であったが、その北には
、富士講徒の案内し、宿泊の世話や祈祷を行った御師の住宅が今
も残されている。Ｂ１富士山本宮浅間大社Ｂ２山宮浅間神社Ｂ３
村山浅間神社Ｂ４須山浅間神社Ｂ５富士浅間神社（須走浅間神社
）Ａ６北口本宮冨士浅ｴﾑｿﾞﾈ間神社Ｂ８御師住宅Ｂ６河口浅間神
社Ｂ７冨士御室浅間神社（写真複数、地図挿入）（改頁）霊地・
巡礼地となった風穴・溶岩樹型・湧水地・湖沼１８世紀後半から
爆発的に流行した富士講の信者は、山頂を目指して富士山に登る
だけでなく、いわばオプｴﾑｿﾞﾈショナル・ツアーのごとく周辺の
風穴や湧水地などを巡り、巡礼や修行を行っていた。富士講の開
祖とされる長谷川角行は、人穴（富士講遺跡）で修行をし、富士
五湖を始めとした八つの湖沼や白糸ノ滝で水行を行った。後の富
士講徒はこれらの地へ参詣ｴﾑｿﾞﾈし、開祖に倣って修行を行う者
もいた。また、長谷川角行の八海修行になぞらえ「富士御手洗（
みてらし）元八湖」と唱えられた忍野八海や、彼が北麓の洞穴で
浅間明神を祀ったことにちなんで整備された船津胎内樹型や吉田
胎内樹型など、特定の富士講ｴﾑｿﾞﾈにとっての霊場・巡礼地とな
っている資産もある。Ｂ９山中湖Ｂ１０河口湖Ａ７西湖Ａ８精進
湖Ａ９本栖湖Ｂ１１忍野八海Ｂ１２船津胎内樹型Ｂ１３吉田胎内
樹型Ｂ１４人穴富士講遺跡Ｂ１５白糸ノ滝（写真複数、地図挿入
）（改頁）Ａ．富士山（富士山ｴﾑｿﾞﾈ体）説明富士山には、山頂
部に点在する宗教関連施設を始め、信仰登山の支援施設として機
能してきた登山道や山小屋といった宿泊施設、信仰の証として建
てられた石碑などが存在する。推薦範囲は、周辺の浅間神社や展
望地点から見た可視領域が重なりｴﾑｿﾞﾈ合う範囲で、芸術・鑑賞
の側面における比重が９最も高い。また推薦範囲は、山体の神聖
性の境界の一つである「馬返」以上に該当する標高１５０
上の区域でもあり、その中でも、他界（死後世界）と考えられた
森林限界より上方、富士山本宮浅間ｴﾑｿﾞﾈ大社の境内地とされた
八合目（登山道を１０区間に分割した目安の一つ。登山道ごとに
異なり標高約３２００～３３７５ｍ）以上と、山頂に近づくほど
より強い神聖性を持つと認識されてきた。八合目以上は、１７７
９年以降、富士山本宮浅間大社の境内ｴﾑｿﾞﾈ地とされたが、この
理由は八合目の標高とほぼ一致する噴火口（「内院」と呼び宗教
的に意義付けられている）の底部に浅間大神が鎮座するとの信仰
に基づく。標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は富士講信
者（富士山信仰の集団の一つ）には「焼ｴﾑｿﾞﾈ山」と呼ばれ、神
聖な地域ないし他界（死後世界）と考えられていた。ほぼこの境
域に沿い、富士山体を一周する「御中道」が１５～１６世紀ごろ
に富士講の祖とされる長谷川角行によって開かれたとされ（１５
６１年及び１５８０年とされる）、その後ｴﾑｿﾞﾈ「大沢崩れ」と
いう危険箇所を通るため富士講信者により修行の道として利用さ
れた。構成資産範囲内には、山頂信仰遺跡や登山道といった、富
士山の顕著な普遍的価値を語る上で重要な役割を担う、次のよう
な構成要素が存在する。Ａ１．山頂信仰遺跡ｴﾑｿﾞﾈ富士山山頂部
には、火口壁に沿っていくつかの神社など、宗教関連施設が所在
する。富士山への信仰登山が開始されると、修験道の影響を受け
山頂部において寺院の造営や仏像等の奉納がおこなわれるととも
に、山頂部での宗教行為が体系化されていったｴﾑｿﾞﾈ。道者は山
頂周辺において「御来迎（仏の来迎と見なされたブロッケン現象
）」（のち「御来光（日の出）」）を拝み、内院（噴火口）に鎮
座するとされる神仏（大日如来が本地仏とされた浅間大神ないし
浅間大菩薩）を拝し、火口壁にいくつかあるピーｴﾑｿﾞﾈクを仏教
の曼荼羅における仏の世界に擬して巡拝する「お鉢めぐり（八葉
めぐり）」と呼ばれる行為を行なうことが一般的であった
の宗教的施設は、１２世紀中ごろ修行僧末代により建立された施
設（後の大日堂）が最初とされ、その後、経典（１ｴﾑｿﾞﾈ２世紀
末～１３世紀前半と推定されるものが最古）・懸仏（１４８２年
の銘のあるものが最古）・仏像等（１３０２年の銘があるものが
最古）の山頂部への奉納・埋納や内院への散銭が行われた。また
、遅くとも１７世紀には、大宮・村山口山頂部に大日ｴﾑｿﾞﾈ堂（
現在は富士山本宮奥宮が所在）が、吉田・須走口山頂部に薬師堂
（現在の久須志神社）が造営された。１８７４年、山頂の仏教的
施設及び仏像は廃仏毀釈の影響によって撤去され、ピークの名称
も変更され、寺院は神社に改変された。しかし、山頂部ｴﾑｿﾞﾈに
対する信仰自体は変化することなく、上記の行為は現代の登山者
の多くが行っており、これらを通じて富士信仰の核心が現代に受
け継がれている。Ａ２．大宮・村山口登山道富士山南西麓の浅間
大社を起点とし、村山浅間神社を経て山頂南側に至る登山ｴﾑｿﾞﾈ
道である。１２世紀前半から中ごろの、修行僧末代の活動により
、富士山南麓における登山が本格的に開始されたとされ、１４世
紀初めには修験者による組織的登山が始まったとされる。１５世
紀以降１９世紀後半まで、「村山三坊」と呼ばれた３軒の有ｴﾑｿﾞ
ﾈ力宿坊が村山浅間神社（興法寺）と登山道の管理を行うととも
に所属の修験者が登山道等を利用して修行を行った。また、一般
人の信仰登山（以下これを行う者を「道者」と言う。）も開始さ
れ、その様子は１６世紀の作とされる「絹本著色富士曼荼羅図ｴﾑ
ｿﾞﾈ」に描かれている。道者の数は１８世紀後半から１９世紀初
頭の宿坊（大鏡坊のみ）の記録より、御縁年で２，０００人前後
、平年で数百名程度と推測できる。また１８６０年、初の外国人
登山を行った英国公使オールコックがこの登山道を利用した。１
ｴﾑｿﾞﾈ０１８８９年、鉄道（東海道線）の開通による御殿場口利
用者の増加により衰退し、これへの対策として１９０６年
を経由しない新道が建設されたため、大宮から現在の六合目（標
高２６００ｍ）までは登山道としての機能を失った。この区間は
一ｴﾑｿﾞﾈ部除き登山道跡の推定は困難な状態である。現在は１９
７０年に標高２４００ｍ地点まで開通した自動車道を利用しての
登山が行われている。（推薦範囲は六合目以上である。）Ａ３．
須山口登山道富士山南東麓、須山浅間神社を起点とし、山頂南東
部にｴﾑｿﾞﾈ至る登山道である。その起源は明確ではないが
資料の中で１４８６年にその存在が確認できる。登山道および山
頂部銀明水は須山浅間神社及びその所在地の須山村（現裾野市須
山）により管理されていた。また、登山道のいくつかの宗教施設
は村山ｴﾑｿﾞﾈの修験者の行場（参拝所）としても使用された。道
者については詳しい研究が進んでいないが、１８００年（御縁年
：富士山出現伝説に由来する６０年に１回の記念の年）に約５，
４００人、１８４０年代前半は年平均約１，７００人、１８６０
年（御縁ｴﾑｿﾞﾈ年）は約３，６００人であった。１８８３年、須
山口二合八勺（標高２０５０ｍ）に接続する御殿場口登山道が開
削され、１８８９年、東海道本線開通による御殿場口利便性の向
上は須山口よりの道者を奪い、さらに１９１２年、一部が陸軍演
習場となりｴﾑｿﾞﾈ使用不可能となったため、須山口からの登拝（
登山）は衰退し現在に至っている。二合八勺以下の登山道で当時
の道が確認できる部分は一部のみである。（資産範囲は現在「御
殿場口」の名称で使用されている二合八勺以上の部分及び遊歩道
として整備さｴﾑｿﾞﾈれた旧須山口の一部である）Ａ４．須走口登
山道富士山東麓の冨士浅間神社を起点とし、八合目で吉田口登山
道と合流し山頂東部に至る登山道である。その起源は明確ではな
いが、六合目からは１３８４年の銘のある掛仏が出土しており、
文字資料では１ｴﾑｿﾞﾈ５００年にその存在を確認できる。登山道
は遅くとも１７世紀までに、冨士浅間神社及びその所在地の須走
村が登山道の山頂部までを支配し、散銭取得権の一部などを得て
いた。山頂部の権利については富士山本宮浅間大社と争いになり
、須走村は１８世ｴﾑｿﾞﾈ紀（１７０３年と１７７２年）、幕府に
裁定を求め、権利は幕府によって認められた。１７０７年の宝永
噴火の際、これらの施設及び冨士浅間神社、須走村は噴砂に覆わ
れ壊滅したが、江戸幕府の支援を受け翌年には復興を完了し、多
くの道者を集めた。ｴﾑｿﾞﾈ１８世紀後半、他の霊場とセッ
れた参詣の流行で道者数は年平均約１万人、１８００年の御縁年
に２３，７００人とピークを迎えた。１９５９年、バス道路の完
成により、新五合目（標高約２０００ｍ）以下の登山道の利用は
ほとんどなくなり、一ｴﾑｿﾞﾈ部道としての確認ができない区間が
ある。（推薦範囲は現在も利用されている新五合目以上である。
）Ａ５．吉田口登山道北口本宮冨士浅間神社を起点とし、富士山
頂東部を目指す道である。１５世紀には、富士山への登拝が、修
験者だけでなく、ごく一ｴﾑｿﾞﾈ般の人々の間にも広まっていた。
吉田口は１４世紀後半には参詣の道者のための宿坊もでき始め、
大勢の人々が登るための設備が整うようになった。１６世紀から
１７世紀、長谷川角行が吉田口を利用して修行を行い、１８世紀
前半には富士講隆盛の礎をｴﾑｿﾞﾈ築いた食行身禄は、入定（宗教
的自殺）にあたって信者の登山本道をこの吉田口と定めた。この
ため、富士講の信者が次第に増加した１８世紀後半以降は、最も
多くの道者（他の登山口の合計と同程度）が吉田口登山道を登っ
て山頂を目指している。しかｴﾑｿﾞﾈも、古道としては唯一徒歩で
麓から頂上まで登れる重要な道である。（推薦範囲は登山道全体
である。）１１法的保護、修理・整備の経緯１９２４年に史蹟名
勝天然紀念物保存法の下に名勝に仮指定された。１９３６年に国
立公園法の下に（富士箱根）国ｴﾑｿﾞﾈ立公園に指定された。１９
５２年に文化財保護法の下に名勝、ついで特別名勝に指定された
。１９６９年に国が大沢崩れに対する砂防事業に着手（継続中）
。１９９６年に国・県が台風による森林の風倒被害に対する対策
に着手（継続中）。文化財保護法ｴﾑｿﾞﾈの下に他の文化財ととも
に史跡富士山として指定される予定。Ａ６．北口本宮冨士浅間神
社説明富士山の遥拝所に祀られていた浅間明神（富士山の荒ぶる
神）を起源とし、１４８０年には「富士山」の鳥居が建立され、
１６世紀半ばには浅間神社の社殿がｴﾑｿﾞﾈ整っていたとさ
その後、１５６１年に現在の東宮本殿、１５９４年に西宮本殿、
１６１５年には本殿が建立された。富士講とのつながりが強く、
１７３０年代に富士講の指導者である村上光清の寄進によって境
内の建造物群の修復工事が行われ、現ｴﾑｿﾞﾈ在にみる境内の景観
の礎が形成された。本殿は、一間社入母屋造・檜皮葺の本殿に唐
破風付向背をつけた形式で、正面と側面に挿肘木の腰組をもって
支える擬宝珠高欄付の切目縁をめぐらしている。東宮本殿・西宮
本殿はともに桧皮葺・一間社流造であるｴﾑｿﾞﾈ。３本殿とも、各
部に漆塗り、極彩色をほどこし、彫刻・金具を配して、それぞれ
の時代の装飾的特色がよく表されている。北口本宮冨士浅間神社
の支配権は外川家、小佐野家などの吉田の御師に所属しており、
神社の管理も御師団の中から選ばれた者にｴﾑｿﾞﾈ委ねられていた
。社殿の背後には登山門があり、この神社を起点として富士山頂
まで吉田口登山道が伸びている。富士講や吉田御師と密接な関係
を持ちながら発展した神社である。法的保護、修理・整備の経緯
１９０７年に東宮本殿が古社寺保存法の下にｴﾑｿﾞﾈ特別保護建造
物に指定された。１９２９年の国宝保存法制定に伴い、本殿は国
宝とされた。１９５０年の文化財保護法制定に伴い、東宮本殿は
重要文化財とされた。１９５３年に本殿及び西宮本殿が文化財保
護法の下に重要文化財に指定された。１９５２ｴﾑｿﾞﾈ年に東宮本
殿の解体修理工事が行われた。１９６２～６３年に西宮本殿の解
体修理工事が行われた。１９７３～７４年に本殿、西宮本殿及び
幣殿の部分修理工事が行われた。１９８１～８２年に東宮本殿の
部分修理工事が行われた。１９９７年に本殿の部ｴﾑｿﾞﾈ分修理工
事が行われた。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士
山として指定される予定。Ａ７．西湖Ａ８．精進湖Ａ９．本栖湖
説明富士山の火山活動によって形成された堰止湖である。富士山
周辺の湖を巡って修行する内八海巡りが多くの富士ｴﾑｿﾞﾈ
よって行われたが、長谷川角行の水行からいつの時代も変わらず
巡拝の対象として数えられたのが、後述の山中湖及び河口湖とこ
の３湖である。また、景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆか
りが深い。１２特に本栖湖は、日本の紙幣の図柄としｴﾑｿﾞﾈて何
度も使用された写真の撮影地点であり、重要な展望地点（ｖｉｅ
ｗｐｏｉｎｔ）である。富士山は、プロ・アマ問わず多くの写真
家に愛され、撮影されてきた。なかでも、生涯にわたり富
追い続けた岡田紅陽によって、１９３５年に本栖湖北西ｴﾑｿﾞﾈ岸
の峠道から撮影された「湖畔の春」という写真は有名である。こ
の写真は、１９８４年に採用された五千円札及び２００４年に採
用された千円札の図柄として使用された。山体の裾野が湖まで広
がり一体の景観を構成している本栖湖からの展望は、「湖ｴﾑｿﾞﾈ
畔の春」に撮影された富士山とほぼ同じ姿のまま現在も残してい
る。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に名勝として
指定される予定。Ｂ１．富士山本宮浅間大社説明社記によれば８
０６年に、富士山により近い遥拝所であった山宮浅間神社かｴﾑｿﾞ
ﾈら現在の地に移転されたことを起源とする神社で、古くから富
士山南麓地域の中心的神社であった。現在全国に約１３００社あ
る浅間神社の総本宮であり、広く信仰されている。創建当初は遥
拝のための施設であったが、１５世紀ごろ登拝が盛んになるにｴﾑ
ｿﾞﾈつれて、富士山本宮浅間大社は村山浅間神社（興法寺）とと
もに大宮・村山口登山道の基点となり、宿坊が周辺に建設された
。登拝の拡大に伴い、富士山中での諸権利が構築されていく中で
、浅間大社は徳川家康（約１５０年間の戦乱期をおさめ統一政権
ｴﾑｿﾞﾈである江戸幕府を開いた人物）の庇護の下、１６０４年現
在の「浅間造り」と呼ばれる独特な構造を持った社殿が造営され
るとともに、１６０９年山頂部の散銭取得における優先権を得た
。これを基に浅間大社は山頂部の管理・支配を行うようになり、
１ｴﾑｿﾞﾈ７７９年、幕府による裁判によりこの八合目以上の支配
権が認められた。明治政府によりここは国有地とされたが、１９
７４年の最高裁判決に基づき、２００４年浅間大社に譲渡（返還
）された。浅間大社境内には富士山の湧水を起源とする湧玉池が
あるｴﾑｿﾞﾈ。浅間大社は、富士山の噴火を湧水によって鎮める考
えや、富士山を聖なる水源の山として崇める考え方から、豊富な
湧水量（日平均１４万～）を持つ湧玉池のほとりに置かれ
る説が有力である。なお湧玉池は、浅間大社内に所在する富士山
の湧水ｴﾑｿﾞﾈを起源とする池である。１６世紀前後、湧玉池は浅
間大社により道者が身を清める場と位置づけられたとされ、同時
期の絵図や旅行記でその様子が確認できる。この水垢離は１９２
０～３０年代まで行われた。現在でも湧水を聖なる水として利用
する人がｴﾑｿﾞﾈ多くいる。法的保護、修理・整備の経緯１９０７
年に本殿が古社寺保存法の下に特別保護建造物に指定された。１
９２３～２６年に本殿・拝殿・楼門等の補修が行われた。１９２
９年の国宝保存法制定に伴い、本殿は国宝とされた。１９３３～
３４年に楼ｴﾑｿﾞﾈ門の修理を行った。１９３６年に袖廊・廻廊を
附した。１９５０年の文化財保護法制定に伴い、本殿は重要文化
財とされた。１９５１～５２年、１９７０年、１９８８年に本殿
の屋根の修理等が行われた。１９６９～７０年に本殿の屋根の修
理等が行われｴﾑｿﾞﾈた。１９８７～８８年に本殿の屋根の修理等
が行われた（部分補修）。２００５年に本殿の屋根の修理等が行
われた。１３文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山
として指定される予定。Ｂ２．山宮浅間神社説明富士山本宮浅間
大社の社伝によｴﾑｿﾞﾈれば、浅間大社の前身とされ、拝殿・本殿
等が位置すべき場所に石列でいくつかに区分された遥拝所が設置
されるのみという特異な形態は古代からの富士山祭祀の形を止め
ていると推定されている。この遥拝所の主軸は富士山方向を向い
ている。具体的なｴﾑｿﾞﾈ創建年代は不詳だが、発掘調査では神事
に使用されたと推定される１２～１５世紀の土器が出土し、文献
上では１５５１年にその存在が確認できる。また、遅くとも１５
７７年までには浅間大社との間で「山宮御神幸」といわれる儀式
が開始された。これｴﾑｿﾞﾈは４月と１１月に神の宿った鉾を持ち
、浅間大社と山宮浅間神社を往復する行事である。現時点では神
が４月に旧跡に戻るという解釈と、山にいる神が４月に田
して里へ降りるという解釈がある。この行事は１８７４年まで行
われていた。なお、「ｴﾑｿﾞﾈ山宮御神幸」に使用される経路を御
神幸道という。道には１６９１年に置かれた距離を示す石碑が少
なくとも四箇所残っているが、正確な道筋は現在確認されていな
い。法的保護、修理・整備の経緯１９８５年に富士宮市の史跡に
指定される。文化財保護ｴﾑｿﾞﾈ法の下に他の文化財とともに史跡
富士山として指定される予定。Ｂ３．村山浅間神社説明１２世紀
前半から中ごろの修行僧末代の活動が創建の起源とされており、
１８６８年の神仏分離令までは神仏習合の宗教施設として興法寺
（富士山興法寺または村山ｴﾑｿﾞﾈ興法寺）と呼ばれていた（資産
範囲には浅間神社と寺院である大日堂が含まれる）。富士山にお
ける修験道の中心地であり、１４世紀初めには、その活動が組織
化された。１５～１６世紀には一般の道者の登拝も増加し、その
様子が１６世紀の制作とされｴﾑｿﾞﾈる「絹本著色富士曼荼羅図」
に描かれている。１８６８年、神仏分離令により浅間神社と大日
堂は分離され、１９０６年の登山道の変化にも伴い両者とも衰微
した。ただし、修験者の活動は１９４０年代まで継続された。ま
た、村山の修験者の影響を受けｴﾑｿﾞﾈた地域では現在でもその宗
教行事が継続されている。法的保護、修理・整備の経緯２００１
年から２００３年にかけて富士宮市教育委員会により発掘を含む
調査が行われた。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富
士山として指定される予定。Ｂ４ｴﾑｿﾞﾈ．須山浅間神社説明須山
口登山道の起点として遅くとも１５２４年には存在していた神社
である。１７０７年、宝永噴火により社殿は登山道も含め大きな
被害を受け、現在の社殿は１８２３年に再建されたものである。
神社は村山浅間神社（興法寺）の修ｴﾑｿﾞﾈ験者とも関わりを持ち
、１９４０年頃まで境内で修行の一環としての祈祷が行われてい
た。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に他の
とともに史跡富士山として指定される予定。１４Ｂ５．富士浅間
神社（須走浅間神社）説明社伝では８ｴﾑｿﾞﾈ０７年に社殿を造営
したとされ、須走口登山道の起点となった神社である。１６世紀
には地元支配者（武田氏）の保護を受け、山頂部の散銭取得権の
一部を得ている。社殿は１７０７年の宝永噴火で崩壊し１７１８
年に再建された。この後もこの際の部材ｴﾑｿﾞﾈを使用し、２００
９年の修理も含め何回かの修理がおこなわれている。神社
士講道者が多く立ち寄り、２０世紀前半を中心に登拝回数の達成
（３３回がひとつの区切り）等の記念碑を約８０基造営した。法
的保護、修理・整備の経緯２００６年に社ｴﾑｿﾞﾈ殿が小山町の有
形文化財となる。２００９年に本殿・参道の修理が行われた。文
化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定され
る予定。Ｂ６．河口浅間神社説明古くから富士山に関わる祭祀は
南麓の浅間神社が執り行っていたが、８６４ｴﾑｿﾞﾈ～８６６年に
北麓で起こった噴火を契機に、北麓にも浅間神社が建てられるこ
ととなった。それが、富士山を望む河口湖の北岸にあり、溶岩の
届かなかった河口浅間神社である可能性が高い。浅間神社を中心
とした河口の地は、甲府盆地から続く官道の宿ｴﾑｿﾞﾈ駅という役
割に加え、富士登拝が大衆化した中世後半から御師集落として発
展を遂げた。しかし、江戸における富士講の大流行と、それに伴
う吉田御師の隆盛により、河口の御師集落としての機能は、１９
世紀以降衰退してしまった。ただし、河口浅間神ｴﾑｿﾞﾈ社は、現
在も富士山と密接に結びついた宗教行事を行っており、歴史的背
景と相俟って、富士山信仰を語る上で欠かすことのできない資産
である。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に他の文
化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂｴﾑｿﾞﾈ７．冨
士御室浅間神社説明冨士御室浅間神社は、８世紀初めに吉田口登
山道二合目に祭場をしつらえたのが最初とされ、富士山中に祀ら
れた最初の神社であるとする文献もある。富士修験の信仰拠点は
南西の村山であるが、北面の二合目、御室浅間神社がｴﾑｿﾞﾈ鎮座
する御室の地にも山内の信仰拠点として役行者堂が整備されたよ
うである。山中という厳しい条件の下に所在するためたびたび破
損し、１１８９、１２７５、１４７５、１５２５年と加修され、
１５６４には地元領主による大修理が行われている。現ｴﾑｿﾞﾈ在
の本殿は１６１２年建立と認められ、その後も１６９８年
６７年に修復が行われていた。１９７３－７４年には里宮の地に
そのままの形で移設された。里宮は、二合目の本宮（もとみや）
が冬季の参拝に苦渋するために河口湖畔に建てられたとさｴﾑｿﾞﾈ
れる。修験や登拝といった様々な富士信仰の拠点として位置づけ
られる二合目の本宮と、土地の産土神としての里宮が一体となっ
て機能してきた神社である。法的保護、修理・整備の経緯１９７
３～７４年に吉田口登山道二合目にあった本殿が里宮の地にｴﾑｿﾞ
ﾈ移築された。１５１９８５年に移築された二合目本殿が文化財
保護法の下に重要文化財に指定された。文化財保護法の下に他の
文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ８．御師住
宅説明御師は、道者に宿や食事を始め登拝のための一切の世話ｴﾑ
ｿﾞﾈをするとともに、登拝の指導や祈祷を行うことを業とした。
富士山御師として代表的なのは、吉田口登山道の起点である北口
本宮冨士浅間神社の北西に、北東方向の傾斜面に沿って大規模な
集落を形成した吉田の御師である。御師屋敷の多くは短冊状をな
ｴﾑｿﾞﾈし、表通りに面して引き込み路を設け、敷地を流れる水路
の奥に住宅兼宿坊の建物が建っている。玄関から奥へ客室が続き
、最奥部には神殿が設けられている。１７６８年に建てられ最古
の部類に数えられる旧外川家住宅や、格式的な構えが確立した頃
にｴﾑｿﾞﾈ建てられ富士講最盛期の御師住宅の典型例とされる小佐
野家住宅が代表的である。１８６１年に新築された小佐野家住宅
同様、富士講の流行に伴い増加する宿泊者に対応するため、旧外
川家住宅では１８６０年代に離座敷が増築された。法的保護、修
理・ｴﾑｿﾞﾈ整備の経緯１９７６年に小佐野家住宅が文化財保護法
の下に重要文化財に指定された。１９７９年に小佐野家住宅の屋
根の修理等が行われた。１９９６～９８年に小佐野家住宅の腐敗
修理等が行われた。旧外川家住宅が文化財保護法の下に重要文化
財に指ｴﾑｿﾞﾈ定される予定。Ｂ９．山中湖Ｂ１０．河口湖
士山の火山活動によって形成された堰止湖である。富士山周辺の
湖を巡って修行する内八海巡りが多くの富士講徒によって行われ
たが、長谷川角行の水行からいつの時代も変わらず巡拝の対象と
して数えｴﾑｿﾞﾈられたのが前述の３つの湖とこの山中湖及び河口
湖である。この巡礼行為について、具体的に湖沼のどこで修行や
巡礼が執り行われたか、またどのルートを辿って各湖を巡ったか
は、定まっていなかった（少なくとも、明らかになっていない）
ものの、人ｴﾑｿﾞﾈ々の信仰心を駆り立てた湖沼の水そのものを核
心として、周辺地域も含めた範囲が文化財とされている。また、
景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆかりが深い。法的保護、
修理・整備の経緯文化財保護法の下に名勝として指定される予定
。Ｂ１１．忍ｴﾑｿﾞﾈ野八海説明富士山の伏流水による八つの湧水
地で、それぞれに八大竜王を祀る富士信仰に関わる巡拝地であっ
た。富士登山を目指す行者たちはこの水で穢れを祓った。長谷川
角行が行った富士八海修行になぞらえ「富士御手洗（みてらし）
元八湖」と唱えｴﾑｿﾞﾈられた古跡の霊場と伝えられ、１８４３年
に富士講道者によって再興されたとされる。法的保護、修理・整
備の経緯１９３４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念
物に指定された。１６Ｂ１２．船津胎内樹型説明１６１７年長谷
川角行が富士登拝ｴﾑｿﾞﾈの際、北麓に洞穴（船津胎内樹型指定範
囲内に点在する小規模な溶岩樹型のひとつと考えられる）を発見
し、浅間明神を祀った。１６７３年には富士講道者によって現船
津胎内樹型が発見され、浅間明神が遷宮された。富士登拝の際に
、樹型に入って身をｴﾑｿﾞﾈ清める風習があり、洞穴内外の地形空
間に宗教的な意義付けが行われるとともに、奥には富士講にとっ
ての富士山の祭神である木花開耶姫などが祀られている。法的保
護、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の
下に天然紀念物に指定ｴﾑｿﾞﾈされた。Ｂ１３．吉田胎内樹
１８９２年に富士道者によって整備された「お胎内」である。富
士講講徒は、昼までに御師の家に着き、夕方まで胎内巡りをし、
翌朝富士山に登山した。本穴については、古くから冨士山北口御
師団が管理している。法ｴﾑｿﾞﾈ的保護、修理・整備の経緯１９２
９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念物に指定された
。Ｂ１４．人穴富士講遺跡説明富士講の開祖長谷川（藤原）角行
が修行したとされる溶岩洞窟の人穴と富士講信者による約
基の碑塔群が残る遺跡であｴﾑｿﾞﾈる。「吾妻鏡」では人穴探検の
様子が描かれ、「浅間大菩薩の御在所」とみられていたとされて
いる。この内容は遅くとも１６０３年までに、浅間大菩薩の霊験
譚として説話化され、その存在が広く知られていた。富士講関連
の文書によれば人穴は１６世ｴﾑｿﾞﾈ紀から１７世紀にかけ、長谷
川角行が修行により浅間大菩薩（富士講では仙元大日神とする）
の啓示を得た場であり、入滅した場だとしている。また、角行は
人穴を「浄土（浄土門）」と述べ、これらの結果人穴には熱心な
富士講信者が参詣し、修行を行ｴﾑｿﾞﾈう者も見られた。また、信
者は人穴への分骨埋葬などを望み、墓碑、供養碑、記念碑などを
建立した。１９４２年付近が軍用地となり、人穴の浅間神社や周
辺の住民は一時移転した。１９５４年神社は現在地に復興された
が、冨士講自体が衰退したことでｴﾑｿﾞﾈ参詣者はみられるものの
１９６４年以降碑塔の建設は行われていない。法的保護、修理・
整備の経緯１９９９年に富士宮市の史跡となる。文化財保護法の
下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ１
５．白糸ノ滝説明富士山の湧水を起ｴﾑｿﾞﾈ源とする数百の流れを
持つ滝である。滝の名前は湧水（日平均１５～１６万～）の噴出
が数百条の白糸が垂れているように見えることをその起源とする
。１７白糸ノ滝は富士講関連の文書によれば長谷川角行が人穴で
の修行と合わせて水行を行った地とさｴﾑｿﾞﾈれ、富士講を中心と
した人々の巡礼・修行の場となった。また、景勝地としても有名
であり、和歌・絵画の題材にもなっている。法的保護、修理・整
備の経緯１９３６年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝及び
天然紀念物に指定された。Ｃ．三保松原ｴﾑｿﾞﾈ説明三保松原は、
万葉集以降和歌の題材となり、謡曲「羽衣」の舞台となった。１
５～１６世紀以降富士山を描く際の典型的な構図に含まれる景勝
地として数多く描かれ、歌川広重等の作品をはじめ海外に
に参拝した後、頂上を目指した。登山道には茶屋や山小屋が建て
られ、多くの登拝者の活動を支える施設が体系的に整備されたの
もこの頃であｴﾑｿﾞﾈる。また、富士講においては長谷川角行ら指
導者の言動にならって周辺の風穴や湖沼・滝なども修行の地とさ
れ、ここにおいて富士山と周辺の宗教施設・霊地・巡礼地は庶民
の信仰の場として定着し、山の結界が開放される二ヶ月間に年平
均１万～２万人ｴﾑｿﾞﾈの人々が信仰を目的とした登山を行うよう
になった。芸術作品の多様化とジャポニスム芸術面においても、
とりわけ江戸時代（１７～１９世紀半ば）には、文学、絵画、工
芸、庭園等のモチーフとして多岐にわたって取り上げられ、三保
松原と富士山を描ｴﾑｿﾞﾈいた絵画など多様な表現が追究されるよ
うになった。（表参照）特に、葛飾北斎の「冨嶽三十六景」に代
表される浮世絵の数々は、西洋の画家たちに文化的衝撃を与えた
。１９世紀後半には「ジャポニスム」という芸術上の画期的な転
機を惹き起こし、印ｴﾑｿﾞﾈ象派の作品に影響を与えるとともに、
その富士山を含んだ構図は海外において日本のイメージの一つと
されてきたのである。日本を訪れた外国人が富士山からインスピ
レーションを得て記述した紀行文の中でも、富士山のアイコン的
側面を綴ったものが多ｴﾑｿﾞﾈい。近世以前も富士山は日本一有名
な山であったが、１９世紀後半の開国によって日本が近代国家と
しての体制を整えるにつれて、日本を代表する山から日本を象徴
する山へと変貌した。廃仏毀釈と登山の利便性向上１９世紀半ば
より、明治政府を中心にｴﾑｿﾞﾈ行われた日本の近代化・西欧化政
策は富士山にも影響を与えた。政府が神仏分離や修験道禁止の方
針を打ち出したことや、これを契機に発生した廃仏毀釈の運動に
より、仏教的施設は神道系の施設に再編されたが、１８７２年の
（信仰の山における）女人ｴﾑｿﾞﾈ禁制解禁の影響もあり富士山へ
の登拝は継続ないし拡大した。１９世紀末以降の鉄道・自
の開通も、登山者の利便性を格段に向上させた。南麓へは１８８
９年に東海道線が開通し、北麓へは１９００年前後に馬車鉄道と
中央線が開通したことによっｴﾑｿﾞﾈて、東京からの登山がさらに
活発になった。自動車道としては、１９２９年に北口本宮冨士浅
間神社から馬返（標高１４５０ｍ）まで自動車専用道路が開削さ
れ、１９３７年には大型バスによる輸送も始まった。第二次大戦
以降、日本の価値観や経済状況ｴﾑｿﾞﾈの変化により、富士山への
登山は信仰を中心としたものから、富士山への憧れを主な動機と
するものに変化した。また、１９６４年に中腹までの自動車道と
して、北麓の富士山スバルラインが、１９７０年に南麓の富士山
スカイラインが開通し、これ以降ｴﾑｿﾞﾈ、中腹（標高２３００～
２４００ｍ）を起点とした登山が主流になった。この結果富士山
への登山者は急増し、年平均２０万～３０万人に達するに至った
（２００７年からはさらに増加し年間３５万～４３万人）。これ
らの登山者の行動様式の中には富士ｴﾑｿﾞﾈ山への信仰の核心が受
け継がれており、加えて、現代的な富士山信仰の形態として、静
岡県の柿田川のように、新たに富士山との関わりが明らかになっ
たことが、環境保護活動の活性化につながった例などがある。最
近の保全の歴史２０富士山体は文化財ｴﾑｿﾞﾈとしては、１９２４
年に史蹟名勝天然紀念物保存法により、山麓の幅広い地域が名勝
に仮指定された。これとほぼ同じ範囲は、１９３６年に自然公園
法により国立公園の一部として指定され、現在も保全の対象とな
っている。さらに、第二次世界大戦後のｴﾑｿﾞﾈ１９５２年には、
新たに文化財保護法によって、御中道以下５００ｍより上及び一
部の登山道などが名勝として（同年、特別名勝として）指定され
、１９６６年には指定区域を拡大した。山梨県は１９７８年（の
ち、１９９９年及び２００６年に改定）、ｴﾑｿﾞﾈ静岡県は２００
６年に「特別名勝富士山」の保存管理計画を策定し、適切
た富士の巻狩最中に果された曽我兄弟による仇討ちを題材。富士
山の美術（２）室町時代水墨画によるもの指定所在作品名形式時
代（年代）説明東京・根津美術館富岳図仲安真康筆掛軸１５ｴﾑｿﾞ
ﾈ世紀現存最古の水墨による富士山図。鎌倉建長寺の僧で、鎌倉
画派の祖とされる。東京国立博物館富岳図祥啓筆掛軸１４９０仲
安真康の弟子、建長寺の書記を勤めた禅僧万里集九や雪舟とも交
友があった。東京永青文庫富士清見寺図雪舟集掛軸１５世紀
ｿﾞﾈ界的に著名な日本を代表する水墨画家の作。水墨画による富
士山の一典型作。静岡県立美術館富士八景図式部輝忠筆掛軸１５
３０東国を中心に活躍した水墨画家。瀟湘八景にあやかって連作
に挑んだ作品。個人（～）富士三保松原図是庵筆掛軸１６世紀京
ｴﾑｿﾞﾈ都相国寺の僧で、画をよくした。下辺に三保松原、富士山
の左手に日輪を描く。２２富士山の美術（３）江戸時代諸派の作
家と富士山指定流派著名な作家名所在代表作（年代）説明陶芸野
々村仁清東京・鼻山美術館銹絵富士山香炉（１７世紀）世界的に
もｴﾑｿﾞﾈ著名な京焼の第一人者。富士山の朝昼晩の三つの景色を
造型化する。狩野派狩野探幽静岡県立美術館富士山図１６７０江
戸狩野派の祖、第一人者。富士山連作の緒を開いた。狩野派狩野
山雪静岡県立美術館富士三保松原図屏風（１７世紀）山楽の養子
としｴﾑｿﾞﾈて京狩野派を継ぐ。装飾性と抒情性に富む。琳派尾形
光琳奈良・大和文華館富岳図（扇面貼交手箱内）（１８世紀）世
界的に著名な代表的画家。工芸デザイナーとしても卓越する。文
人画派池大雅東京芸術大学富士十二景図（１８世紀）日本文人図
（南画ｴﾑｿﾞﾈ）の大成者、第一人者。富士・立山・白山を信仰登
山し、三岳道者と自称。その体験を描く。文人画派与謝蕪村富山
佐藤美術館松林富士図（１８世紀）大雅と並ぶ日本文人画の第一
人者。俳人としても高名で、俳画を大成した名手。文人画派野呂
介石和歌ｴﾑｿﾞﾈ山・田辺市立美術館（寄託）紅玉芙蓉峰図１８２
１紀州藩の役人で、大雅にも師事した。早春の明け方の朱に染ま
った富士、赤富士の魁。文人画派谷文晁静岡県立美術館富士山図
屏風１８３５江戸文人画の大家。諸国諸山の風景を写実的に描い
た写生派のｴﾑｿﾞﾈ草分け。円山派円山応挙兵庫・白鶴美術館富士
三保松原図屏風１７８４装飾性と写実性とを融合し、独自の画境
を開いた、いかにも応挙らしい作品。洋風画派小田野直武秋田県
立近代美術館富岳図１７７７秋田藩士。日本で最初に西洋
んだ、秋田蘭ｴﾑｿﾞﾈ画の創始者。江戸出府の折の作。洋風画派司
馬江漢静岡県立美術館薩～山富士遠望図１８０４平賀源内らと蘭
学を研鑚、後に小田野直武の影響を受けて、洋風写生画の第一人
者となる。南蘋派宋紫石東京国立博物館日金山富岳展望図（１８
世紀）長崎に渡ｴﾑｿﾞﾈ来した清人画家より写生的花鳥画を学び、
また平賀源内らを通じて蘭学に通じた。禅画白隠慧鶴大分・自性
寺富士見大名行列図日本臨済禅を確立した禅僧。全国を遍歴、布
教した。禅画の大成者としても著名。浮世絵派葛飾北斎山梨県立
博物館版画富岳三ｴﾑｿﾞﾈ十六景１８３１世界的に著名な浮世絵師
。富岳三十六景に見る象徴主義は欧米文芸に大きく影響した。２
３浮世絵派歌川広重山梨県立博物館版画不二三十六景（１９世紀
）北斎とともに世界的に著名な浮世絵師。東海道五十三次など風
景画に新境地を開きｴﾑｿﾞﾈ、印象派に与えた影響は大きい。浮世
絵派歌川貞秀神戸市立博物館三国第一山之図１８４９幕末の浮世
絵師。自ら富士山に登り、その感動を本図や富士絶頂之図など多
くの作品を残した。富士山の美術（４）近現代作家と富士山文化
勲章指定ジャンル著名ｴﾑｿﾞﾈな作家名所在代表作（年代）説明油
画（洋画）高橋由一金刀比羅宮宝物語館牧の原望岳図１８７８明
治維新以降、最初に油彩技法を習得した先覚者の作品。明治初期
の貴重作。〃五姓田義松東京都現代美術館清水の富士１８８１父
芳柳と共に早く油彩技法ｴﾑｿﾞﾈに目覚めた開拓者の一人。明治初
期の貴重作。〃和田英作鹿児島歴史資料センター富士（河口湖）
１９２６日本近代洋画を技法的に確立した先駆者の一人。写生の
確かさを見よ。〃梅原龍三郎岡山・大原美術館朝陽１９４５ルノ
アールに学び、日本洋画にｴﾑｿﾞﾈ存在感ある独特の装飾技法を樹
立した。その金字塔とも言うべき作。〃田崎広助長野・田崎美術
館箱根朱富士１９７５日本独特の平面的装飾に新しい一頁を開い
た田崎ならではの自然景観。〃林武箱根彫刻の森美術館赤
美術館富士三保松原図屏風１７８４装飾性と写実性とを融合し
、独自の画境ｴﾑｿﾞﾈを開いた、いかにも応挙らしい作品。洋風画
派小田野直武秋田県立近代美術館富岳図１７７７秋田藩士。日
本で最初に西洋画を学んだ、秋田蘭画の創始者。江戸出府の折
の作。洋風画派司馬江漢静岡県立美術館薩～山富士遠望図１８
０４平賀源内らと蘭学ｴﾑｿﾞﾈを研鑚、後に小田野直武の影響を受
けて、洋風写生画の第一人者となる。南蘋派宋紫石東京国立博
物館日金山富岳展望図（１８世紀）長崎に渡来した清人画家よ
り写生的花鳥画を学び、また平賀源内らを通じて蘭学に通じた
。禅画白隠慧鶴大分・自性寺富ｴﾑｿﾞﾈ士見大名行列図日本臨済禅
を確立した禅僧。全国を遍歴、布教した。禅画の大成者として
も著名。浮世絵派葛飾北斎山梨県立博物館版画富岳三十六景１
８３１世界的に著名な浮世絵師。富岳三十六景に見る象徴主義
は欧米文芸に大きく影響した。２３浮世ｴﾑｿﾞﾈ絵派歌川広重山梨
県立博物館版画不二三十六景（１９世紀）北斎とともに世界的
に著名な浮世絵師。東海道五十三次など風景画に新境地を開き
、印象派に与えた影響は大きい。浮世絵派歌川貞秀神戸市立博
物館三国第一山之図１８４９幕末の浮世絵師。自ｴﾑｿﾞﾈら富士山
に登り、その感動を本図や富士絶頂之図など多くの作品を残し
た。富士山の美術（４）近現代作家と富士山文化勲章指定ジャ
ンル著名な作家名所在代表作（年代）説明油画（洋画）高橋由
一金刀比羅宮宝物語館牧の原望岳図１８７８明治維新以降ｴﾑｿﾞﾈ
、最初に油彩技法を習得した先覚者の作品。明治初期の貴重作
。〃五姓田義松東京都現代美術館清水の富士１８８１父芳柳と
共に早く油彩技法に目覚めた開拓者の一人。明治初期の貴重作
。〃和田英作鹿児島歴史資料センター富士（河口湖）１９２６
日本ｴﾑｿﾞﾈ近代洋画を技法的に確立した先駆者の一人。写生の確
かさを見よ。〃梅原龍三郎岡山・大原美術館朝陽１９４
う詔「常陸ひたち国のくに風土記」（奈良）談話集景戒きょうか
い「日本にほん霊異記りょういき」（平安）※作ｴﾑｿﾞﾈ者未詳「
今昔こんじゃく物語集ものがたりしゅう」（平安）和歌集大伴家
持おおとものやかもち「万葉集まんようしゅう」（奈良）紀淑望
きのよしもち・紀貫之きのつらゆき「古今和歌集こきんわかしゅ
う」（平安）村上むらかみ天皇てんのう「後撰和ごｴﾑｿﾞﾈせんわ
歌集かしゅう」（平安）後鳥羽ごとば上皇じょうこう「新古今和
歌集しんこきんわかしゅう」（鎌倉）後鳥羽院ごとばいん「最勝
さいしょう四天王院してんのういん障子しょうじ和歌わか」（鎌
倉）藤原長清「夫木和歌抄ふぼくわかしょう」（鎌倉ｴﾑｿﾞﾈ）藤
原ふじわらの為ため明あきら「新拾遺和しんしゅういわ歌集かし
ゅう」（室町）２５記録・紀行文都良香みやこのよしか（平安）
「富士山記ふじさんき」※作者不詳（鎌倉）「海道記かいどうき
」※作者不詳（鎌倉）「東関紀行とうかんきこう」飛鳥ｴﾑｿﾞﾈ井
あすかい雅世まさよ（室町）「富士紀行ふじきこう」堯孝ぎょう
こう（室町）「覧らん富士記ふじき」堯恵ぎょうえ（室町）「北
国紀行ほっこくきこう」※作者不詳（室町）「富士御覧日記ふじ
ごらんにっき」道興どうこう（室町）「廻国かいこく雑記ｴﾑｿﾞﾈ
ざっき」宗牧そうぼく（室町）「東国とうごく紀行きこう」紹巴
じょうは（室町）「富士見ふじみ道記みちのき」小堀遠州こぼり
えんしゅう（江戸）「東海道紀行とうかいどうきこう」浅井了意
あさいりょうい（江戸）「東海道名所記とうかいどうめいしｴﾑｿﾞ
ﾈょき」岩佐いわさ又兵衛またべえ（江戸）「迴国道の記」松尾
まつお芭蕉ばしょう（江戸）「野ざらし紀行」香川景樹かがわか
げき（江戸）「中空の日記」古川古松こしょう軒けん（江戸）「
東遊とうゆう雑記ざっき」藤とう惺せい梅ばい（江戸）「東海ｴﾑ
ｿﾞﾈ紀行」日記文学菅原孝標女すがわらのたかすえのむすめ（平
安）「更級さらしな日記」阿仏尼あぶつに（鎌倉）「十六
り下駄げた」太宰だざい治おさむ（明治－昭和）「富嶽百景ふが
くひゃっけい」大町桂月おおまちけいげつ（明治－大正）「富士
の大観」中村星ｴﾑｿﾞﾈ湖なかむらせいこ（明治－昭和）「少年行
しょうねんこう」北村きたむら透谷とうこく（明治）「富嶽ふが
くの詩し神しんを思おもふ」深田ふかだ久弥きゅうや（明治－昭
和）「日本にほん百名山ひゃくめいざん」小説落合直文おちあい
なおぶみ（江戸－ｴﾑｿﾞﾈ明治）「たかねの雪ゆき」夏目漱石なつ
めそうせき（明治－大正）「三四郎さんしろう」「虞美人草ぐび
じんそう」泉鏡花（明治－昭和）「婦おんな系図けいず」「春し
ゅん昼ちゅう」「春しゅん昼ちゅう後刻ごこく」徳富とくとみ蘆
花ろか（明治－昭和ｴﾑｿﾞﾈ）「冨士ふじ」「自然しぜんと人生じ
んせい」（随筆）永井ながい荷風かふう（明治－昭和）「新帰朝
者日記」橋本英吉はしもとえいきち（明治－昭和）「富士山頂ふ
じさんちょう」井伏鱒二いぶせますじ（明治－平成）「岳麓点描
がくろくてんびょう」ｴﾑｿﾞﾈ武田泰淳たけだたいじゅん（大正－
昭和）「富士ふじ」武田百合子たけだゆりこ（大正－昭和）「富
士日記ふじにっき」新田にった次郎じろう（大正－昭和）「強力
伝ごうりきでん」「怒いかる富ふ士じ」「芙蓉ふようの人ひと」
「富士ふじに死しす」「ｴﾑｿﾞﾈ着氷ちゃくひょう」「冬山ふゆや
まの掟おきて」「富士ふじ山頂さんちょう」川端康成かわばたや
すなり（明治－昭和）「東海道とうかいどう」白井喬二しらいき
ょうじ（明治－昭和）「富士ふじに立たつ影かげ」国枝くにえだ
史郎しろう（明治－昭和）ｴﾑｿﾞﾈ「神州纐纈城しんしゅうこうけ
つじょう」松本まつもと清せい張ちょう（明治－昭和）「波なみ
の塔とう」芹沢光せりざわこう治じ良ろう（明治－平成）「我が
入道にゅうどう」「人間にんげんの運命うんめい」幸田文こうだ
あや（明治－平成）「崩くずｴﾑｿﾞﾈれ」２７詩歌伝柿本かきのも
との人麻呂ひとまろ（飛鳥－奈良）「柿本集」山部赤人や
あかひと（奈良）「万葉集まんようしゅう」高橋たかはしの虫む
し麻呂まろ（奈良）「高橋虫麻呂たかはしのむしまろ歌集」藤原
ふじわらの清きよ正ただ（平安ｴﾑｿﾞﾈ）「清きよ正ただ集」在原
業平ありわらのなりひら（平安）「業平集」藤原ふじわらの公き
ん任とう（平安）「公きん任とう集」藤原ふじわらの定家さだい
え（平安－鎌倉）「内裏名所百首」「名号みょうごう七字十題和
歌」飛鳥あすか井い雅まさ経つねｴﾑｿﾞﾈ（平安－鎌倉）「
あすか井い和歌集」藤原ふじわらの俊とし成なり（平安－鎌倉）
「（藤原兼ふじわらのかね実ざね）右う大臣家だいじんけ百首ひ
ゃくしゅ」「五社百首」「丹後守為忠朝臣家百首」慈じ円えん（
平安－鎌倉）「拾玉集」西行さいぎｴﾑｿﾞﾈょう（鎌倉）「新古今
和歌集しんこきんわかしゅう」源実朝みなもとのさねとも（鎌倉
）「金槐和歌集きんかいわかしゅう」阿仏あぶつ尼に（鎌倉）「
安嘉門院あんかもんいんの四条しじょう五百首ごひゃくしゅ」万
里ばんり集九しゅうきゅう（室町）「ｴﾑｿﾞﾈ梅香無尽蔵」堯ぎょ
う恵え（室町）「下葉和歌集」水無瀬みなせ氏成うじなり（安土
桃山－江戸）「水無瀬殿富士百首」清水浜臣しみずはまおみ（江
戸）田安宗たやすむね武たけ（江戸）「悠然院様御詠草」林羅山
はやしらざん（江戸）「丙辰へいしん紀ｴﾑｿﾞﾈ行」石川いしかわ
丈山じょうざん（江戸）加藤枝かとうえ直なお（江戸）「うけら
が花」賀茂真淵かものまぶち（江戸）「賀茂翁家集」本居宣もと
おりのり長なが（江戸）「石いその上稿かみこう」「鈴屋すずの
や集」契沖けいちゅう（江戸）「詠富士山ｴﾑｿﾞﾈ百首和歌」村田
むらた春海はるみ（江戸）琴後ことじり集」島木赤彦しまぎあか
ひこ（明治－大正）土井どい晩翠ばんすい（明治－昭和）「大敵
迫る」斉藤さいとう茂吉もきち（明治－昭和）「赤光」「箱根路
」前田まえだ夕暮ゆうぐれ（明治－昭和）「ｴﾑｿﾞﾈ富士を歌ふ」
若山わかやま牧水ぼくすい（明治－昭和）「海の声」北原きたは
ら白秋はくしゅう（明治－昭和）「雲母集」「不尽抄」金子かね
こ光晴みつはる（明治－昭和）「富士」「五つの湖」草野心平く
さのしんぺい（明治－昭和）「富士山」小野おｴﾑｿﾞﾈの十とお三
郎ざぶろう（明治－平成）「重油富士」「風景詩抄」２８俳句松
尾まつお芭蕉ばしょう（江戸）「奥の細道」与謝蕪村よさぶそん
（江戸）小林こばやし一茶いっさ（江戸）蝶夢ちょうむ（江戸）
「宇良うら富士紀行」正岡まさおか子規しき（明ｴﾑｿﾞﾈ治
結果仏と一体化ｴﾑｿﾞﾈすることを示す言葉であり、その後、主に
修験道において富士山などの霊山に登って修行することも意味す
るようになった。写真「絹本著色冨士曼荼羅図」（部分：１６世
紀ごろ）３０「絹本著色冨士曼荼羅図」（１６世紀ごろ）評価基
準（ⅳ）歴史上のｴﾑｿﾞﾈ重要な段階を物語る建築物、その集合体
、科学技術の集合体、あるいは景観を代表する顕著な見本である
。評価基準（ⅳ）の適用富士山では、富士山信仰の形成の
社等の建築群・登山道・宗教施設を経て山頂に参詣する体系化さ
れた宗教的儀礼・活ｴﾑｿﾞﾈ動が１５～１６世紀にかけて発達し、
１８～１９世紀にかけて完成された。この過程において、日本に
おける山に対する固有の文化的伝統や富士山により生み出された
芸術活動を背景として、富士山の宗教施設、そこでの儀礼・活動
は富士山の自然環境とｴﾑｿﾞﾈ一体となって宗教的な意味を持つ景
観として認知され、これが宗教的絵画等で表現されることにより
、多くの人々に富士山が神聖な山であるとの認識がより強固に定
着し、日本写真上図拡大部分宗教施設水垢離場における山と人間
の良好な関係の形成に影ｴﾑｿﾞﾈ響を与えた。したがって、富士山
への信仰の形成過程を通じて定着した富士山の景観認識は近代工
業社会以前の段階における山と人間との精神的関係を表す景観の
顕著な見本である。・山と人間との精神的な関係を表す景観の顕
著な見本富士山では噴火がｴﾑｿﾞﾈ沈静化した１２世紀ごろから山
頂への宗教的登山が開始され、１５～１６世紀には「富士山禅定
」と呼ばれた登拝様式が整い、大衆にも拡大した。この過程で富
士山は、矮小な存在である人間が山麓の草原地帯（「草山」、「
カヤ原」などと呼ばれた）にｴﾑｿﾞﾈある神社・水垢離場で身を清
め、森林地帯（「木山」、「深山」などと呼ばれた）の山中の宗
教施設等を順に経ながら、砂礫地帯（「焼山」、「ハゲ山」など
と呼ばれた）の神仏の世界あるいは他界に至るイメージで認知さ
れるようになり、同時期に絵画ｴﾑｿﾞﾈや文学作品において典型的
な富士山像が成立したことを背景に、「絹本著色冨士曼荼羅図」
を代表例とする信仰上の景観認識が成立した。１７世紀以降はこ
れらの典型的な認識を基に、さらに多様な信仰上の認識（※３）
が模索され、「富士講」と呼ばれｴﾑｿﾞﾈる富士山信仰集団の隆盛
や交流人口の拡大などにより、１８世紀後半から１９世紀にかけ
てほとんどの日本人に富士山の神聖な山としての景観認識
した（※４）。この認識は近代工業社会の自然に対する考え方が
一般化する以前の山と人間との良好ｴﾑｿﾞﾈな精神的関係を示すも
のであった。、３１（※３）富士山は神仙思想における不老不死
の象徴である「蓬莱山」や仏教における世界の中心である「須弥
山」に見立てられた。また、主に１８世紀後半より富士山の信仰
上の景観認識を立体化した「富士塚」ｴﾑｿﾞﾈが東京を中心に建設
され、女性を含め山頂への登拝ができない人にとっての代参施設
となった。（※４）登拝者には登山口の浅間神社や御師の発行す
る富士山の信仰上の景観認識を描いた宗教画が配布されるととも
に、縁起の良いものとして富士山やそのｴﾑｿﾞﾈ図像を拝したり、
眺めることが行われた。右「富士山のゾーニング」左「三尊九尊
図」評価基準（ⅵ）顕著な普遍的意義を有する出来事（行事）、
生きた伝統、思想、信仰、芸術的作品、あるいは文学的作品と直
接または実質的関連がある（この基準は他ｴﾑｿﾞﾈの基準とあわせ
て用いられることが望ましい）。評価基準（ⅵ）の適用富士山と
周辺の特徴的な自然が醸成する優秀な景観美や火山としての活動
は、日本人の山に対する信仰の形成の一翼を担い、今日まで継承
されている山頂への遥拝と参詣を中心としたｴﾑｿﾞﾈ文化的伝統は
、アジア地域に顕著である山を神聖視する文化と深い関りを有し
ている。写真写真焼山（ハゲ山）木山（深山）草山（カヤ原）３
２また、これらの富士山の特色は古くから様々な芸術活動の母胎
ともなり、「万葉集」や「竹取物語」をはじめｴﾑｿﾞﾈとする日本
固有の和歌、俳句、物語文学やこれらを主題とする絵画などの対
象として日本人に良く知られていた。特に富士山を題材にした「
浮世絵」などは海外にも広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な
影響を与えてきた。したがって、富士山は、顕著ｴﾑｿﾞﾈな普遍的
意義を持つ生きた伝統、芸術的作品・文学的作品と直接的・実質
的に関連がある景観である。・顕著な普遍的意義を持つ生
統との直接的・実質的関連アジア地域、特に東アジア地域では特
異な形態を持った山岳の空間を神聖視し、仏教（特ｴﾑｿﾞﾈに密教
）や道教（神仙思想）、儒教と結びついて修行の場や宗教施設を
設置する場とした。これらの伝統は６世紀～８世紀を中心に日本
に伝えられ、日本固有の山岳信仰や神道と結びつき修験道などの
信仰を生んだ。現在の富士山においてはこれらの信仰ｴﾑｿﾞﾈの核
心部分が登拝などの形態や儀式に伝えられている。また、富士山
のみならず日本各地の山岳やアジア地域の山岳においても形態は
異なるとはいえ山を神聖視することをその根本に据えた文化的伝
統が数多く行われている。したがって、富士山は顕著なｴﾑｿﾞﾈ普
遍的価値を持つ生きた伝統と直接的・実質的に関連がある景観で
ある。・顕著な普遍的意義を持つ芸術作品との直接的・実質的関
連独立峰である富士山の周囲には湖や海と組み合わされた富士山
の優れた景観を望む展望地があり、今日に至るまで多くのｴﾑｿﾞﾈ
芸術作品を創造する場となった。これらの富士山を題材にした芸
術作品のうち、最も海外に影響を与えた作品は葛飾北斎の浮世絵
「冨嶽三十六景」である。１９世紀前半に作成されたこの一連の
作品は、日本の開国に伴い西洋に輸出され、他の浮世絵ととｴﾑｿﾞ
ﾈもにその構図や表現方法がジャポニスムと呼ばれた西洋におけ
る日本芸術の流行を生み、モネ、ゴッホといった印象派の画家に
大きな影響を与え、アールヌーボーが発生する一因となった。そ
のほか、富士山と三保松原を舞台に富士山に関わる伝説をモチｴﾑ
ｿﾞﾈーフとした能（謡曲）「羽衣」は文学におけるモダニズムに
影響を与えた作品である。また、１９世紀後半から２０世紀初頭
にかけて、日本が万国博覧会などで意図的に出品した富士山を題
材にした絵画・工芸作品や、富士山を意匠に用いた日本の輸出品
ｴﾑｿﾞﾈは、富士山を描いた浮世絵や日本を訪れた外国人が富士山
からインスピレーションを得て記述した紀行文の文学的表
とともに多くの世界の人々に他の世界の著名な山と明確に区別さ
れる富士山の景観イメージを広めることに貢献した。文学では海
外ｴﾑｿﾞﾈに良く知られた「万葉集」以来、数多くの和歌や俳句な
どによってその崇高さや美しさが称えられ、近代以降も海外にも
知られた文学者（※夏目漱石「三四郎」・太宰治「富岳百景」な
ど）によるものをはじめ富士山を舞台とした作品が生み出された
。写ｴﾑｿﾞﾈ真写真左「神奈川沖浪裏」右「凱風快晴」葛飾
冨嶽三十六景」より（１８３１～３６年）３３写真ゴッホ「タン
ギー爺さん」ｂ）顕著な普遍的価値の証明ａ）において証明した
評価基準への適合性の証明の結果として、「富士山」は以下に記
す観点ｴﾑｿﾞﾈから顕著な普遍的価値を持つ。顕著な普遍的価値の
言明富士山は、日本を代表し象徴する日本最高峰（標高３７７６
ｍ）の秀麗な独立した火山として世界的に著名であり、その自然
的美しさと崇高さを基盤として日本人の自然に対する信仰の在り
方や、海ｴﾑｿﾞﾈ外に影響を与えた葛飾北斎や歌川広重などによる
顕著な普遍的価値を持つ「浮世絵」などの日本独特の芸術文化を
育んだ「名山」である。富士山は、山岳に対する信仰の在り方や
芸術活動などを通じ、時代を超えて一国の文化の諸相と極めて深
い関連性をｴﾑｿﾞﾈ示し、生きた文化的伝統の物証であるのみなら
ず、人間と自然との良好で継続的な関係を示す景観の傑出した類
型として、世界的にも類例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山で
ある。富士山の山体とその周辺の地域には、宗教的な儀礼・活動
の場となったｴﾑｿﾞﾈ神社、登山道と関連遺跡群、霊地・巡礼地と
なった風穴・湧水地・湖沼などが残され、そこでの儀礼や活動を
通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承され
ている。また、富士山信仰の中で山体・樹叢・湖沼などの自然環
境を基盤とし、ｴﾑｿﾞﾈ体系化された神社等の建築群・登山道・宗
教施設を経て山頂に参詣する宗教的な儀礼・活動が成立した。こ
れが発展し、１８～１９世紀にかけて富士山は大規模な大衆によ
る宗教的登山及びその体系の典型的存在となり、この体系の核心
は現代の登山に継ｴﾑｿﾞﾈ承されている。現在でも、富士山は日本
を代表し象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名
山」である。加えて、富士山と周辺の特徴的な自然が醸成する美
しさと崇高さは、信仰上の景観として捉えられただけでなく、古
くから様々な芸術活ｴﾑｿﾞﾈ動の母胎となり、「万葉集」を
とする日本固有の和歌や俳句、絵画などの対象として日本人に良
く知られていた。特に富士山を題材にした「浮世絵」などは海外
にも広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な影響を与えてきたも
のである。さらに、こｴﾑｿﾞﾈれらの芸術と富士山やその景観美を
紹介した外国人の著作を通じて、富士山が一つの国の文化を代表
する「名山」であることは国際的に認知されるに至っている。３
４写真写真本栖湖からの富士山三保松原からの富士山ｃ）比較検
討による証明１）比較軸ｴﾑｿﾞﾈの特定富士山の顕著な普遍的価値
を表す要素を特定し、他の同種の遺産がそれらの要素に該当する
か否かを検討することによって比較を行う。富士山の顕著な普遍
的価値は、以下の３つの要素に整理できる。（１）山に対する固
有の文化的伝統を顕著に表ｴﾑｿﾞﾈわす物証として稀有な存在：富
士山では山頂への参詣などの特徴を持った山に対する宗教的な儀
礼・活動が成立し、山体とその周辺の地域には、神社、登山道、
霊地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残されている。
そこでの儀礼や活動を通じてｴﾑｿﾞﾈ、人々の生活の中に富士山に
対する信仰の核心が継承されている。（２）景観の顕著な見本：
富士山体とその周辺の景観は、類いまれな美しさ、神聖な空間と
して認知され、日本における自然美の典型として、多くの人々に
世界の山の中でも最も著目なアｴﾑｿﾞﾈイコンとして共有されてい
る。（３）顕著な普遍的意義を持つ芸術的作品との関連性：富士
山の優れた景観美は、近現代の西洋美術に影響を与えた芸術的作
品などに「関連する景観」である。信仰の山については、２００
１年９月に和歌山県で開催されたｴﾑｿﾞﾈ国際会議「アジア・太平
洋地域における信仰の山の文化的景観に関する専門家会議」（以
下、「信仰の山会議」という）において、信仰の山の認定及び保
護に関する様々なテーマと問題が討議された。ここで、信仰の山
の遺産としての価値は、有形的価値ｴﾑｿﾞﾈ、無形的価値の
とって現れるとされた。また、信仰の山の自然的特性についても
評価が可能とされた。信仰の山会議で示された指標を参考に、富
士山の顕著な普遍的価値を表す要素を勘案して、自然的要素とし
ては、「形状・標高」（独立峰かどうｴﾑｿﾞﾈか、富士山と同程度
の標高か）、「岩盤や岩（洞窟を含む）・水域」「火山」（火山
であることに由来する特徴的な風穴・湧水地・湖沼などがあるか
）、有形的価値としては、「洞窟」「歴史的な巡礼路又は参詣道
」「神社」「寺院」「眺望・展望地」がｴﾑｿﾞﾈそれぞれ存在する
かどうか、無形的価値としては、「継続性」（崇拝儀礼などが今
も行われているか）、「存在」（山自体が信仰の対象か）、「慣
習」（登拝、遙拝を行っているか）、「アイデンティティ」（山
自体が国、民族の象徴となっているか）、ｴﾑｿﾞﾈ「知名度」（富
士山と同程度（山頂までの登山者が３０万人、山麓が４，０００
万人）の訪問者があるか）、といった観点から、評価することと
する。同様に、顕著な普遍的意義を持つ芸術的作品との関連性に
ついては、山の景観美が芸術作品を産み出すｴﾑｿﾞﾈ母胎となった
かどうか、またそれらの作品群が海外にも広く知られ、世界史に
大きな影響を３５与えたかどうか、といった観点から、評価する
こととする。２）海外同種資産の特定同種資産の特定にあたって
は、評価基準に関するものとしては、①「信仰ｴﾑｿﾞﾈの山会議」
で信仰の山と紹介されている山岳、評価基準に関するものとして
は、②世界遺産リストの概要で芸術への明確な関連性が示されて
いる山岳、③海外の専門家による研究書等で芸術の山として紹介
されている山岳等を抽出した。また、両方の基準ｴﾑｿﾞﾈに関する
ものとしては、④イコモスによる研究書「Ｆｉｌｌｉｎｇｔｈｅ
Ｇａｐｓ」の類型別分析・テーマ別分析、⑤文化的景観に関する
研究書の分析を行った。具体的には、③では、の三つの文献を対
象として資産を抽出した。④では、「文学・芸術へｴﾑｿﾞﾈ
性、演劇」、「聖なる山」、「アジア・太平洋地域の土着信仰」
に関する山岳等を抽出した。⑤では、ユネスコ世界遺産センター
から刊行されたＰｅｔｅｒＪ．Ｆｏｗｌｅｒ氏による研究書の中
で、山が特徴として挙げられている資産のうち、「美ｴﾑｿﾞﾈ的資
質」、「集団のアイデンティティ」、「信仰、聖地、神聖性」の
特徴を持つ資産を抽出した。以上より、富士山の比較対象とする
海外の同種資産は表１の３４件となる。その中では富士山
通性のあるものに、共通性の大きいものにがしてある。ｴﾑｿﾞﾈ信
仰面では、上記の無形的側面での共通性があるもの、芸術面では
山自体が絵画の題材とされ、画派等を生むなど、美術史への影響
力があるものを共通性が大きいとしている。が付された比較対象
について、１）で示した比較軸である信仰の物証（自然的ｴﾑｿﾞﾈ
特性、有形的側面、無形的側面）、芸術作品との関連性により、
同種資産を整理すると表２、表３のとおりになる。３６表１：比
較対象とした海外の山岳等（３４件）番号山名資産名評価基準国
名信仰芸術１ウルル、カタ・ジュタウルル－カタ・ジュタ国ｴﾑｿﾞ
ﾈ立公園オーストラリア２サバラン山サバラン－イラン３スライ
マン－トースライマン－トー聖山キルギス４プーカオ山チャンパ
サック県の文化的景観にあるワット・プーと関連古代遺産群ラオ
ス５ボグドハン山、ブルカン・カルドゥン山、オトゴン・テンｴﾑ
ｿﾞﾈゲル山モンゴルの聖なる山：ボグドハン山、ブルカン・カル
ドゥン山、オトゴン・テンゲル山－モンゴル６ヒマラヤ山脈サガ
ルマータ国立公園（ⅶ）ネパール７ルアペフ山、ナウルホエ山、
トンガリロ山トンガリロ国立公園ニュージーランド８泰山泰山中
ｴﾑｿﾞﾈ国９黄山黄山中国１０武当山武当山の古代建築物群中国１
１廬山廬山国立公園中国１２峨眉山峨眉山と楽山大仏中国１３武
夷山武夷山中国１４青城山青城山と都江堰水利（灌漑）施設中国
１５三清山三清山国立公園中国１６五台山五台山中国１７華山、
衡ｴﾑｿﾞﾈ山、恒山、崇山泰山の登録拡大として四つの聖山－中国
１８雁蕩山雁蕩山－中国１９南山慶州歴史地区韓国２０漢拏山済
州火山島と溶岩洞窟群韓国アジア・太平洋地域２１アダムスピー
クピーク野生保護区、ホートンプレインズ国立公園、ナックレス
山脈ｴﾑｿﾞﾈ－スリランカ２２アパラチア山脈グレート・スモーキ
ー山脈国立公園アメリカ２３キラウェア山ハワイ火山国立公園ア
メリカ２４ロッキー山脈カナディアン・ロッキー山脈自然
、恐竜州立自然公園、ウォータートン・グレーシャー国際平和自
然公園ｴﾑｿﾞﾈ、イエローストーン国立公園カナダ・アメリカ２５
シナイ山聖カトリーナ修道院エジプト２６サント・ヴィクトワー
ル山サント・ヴィクトワール山とセザンヌに関連する土地－フラ
ンス２７ペルデュ山ピレネー山脈－ペルデュ山スペイン及びフラ
ンス２８ｴﾑｿﾞﾈアトス山アトスギリシャ２９オリンポス山オリン
ポス山周辺－ギリシャ３０ドロミテ山塊ドロミテイタリア３１ケ
ニア山ケニア山国立公園／自然林ケニア３２ワスカラン山ワスカ
ラン国立公園ペルー３３スイス・アルプス（ユングフラウ－アレ
ッチュ峰、ｴﾑｿﾞﾈビチホルン峰ほか）スイス・アルプスユングフ
ラウ－アレッチュスイスアジア・太平洋地域以外３４キリマンジ
ャロ山キリマンジャロ国立公園タンザニア３７表２：信仰関連の
山岳等番信仰の物証号山名自然的要素、有形的側面無形的側面１
ウルルカタ・ｴﾑｿﾞﾈジュタ・ウルルは単一の岩石・アボリジニに
とって、ウルル－カタ・ジュタの岩は伝統的な信仰の中で不可欠
なものである。・山自体が信仰の対象であり、遙拝といった信仰
形態をもつ。３スライマン－トー・参詣道、岩面陰刻・中央アジ
ア随一の聖なるｴﾑｿﾞﾈ山とされ、ムスリムの聖地である。前イス
ラム教とイスラム教を融合した信仰形態が残る。・山頂を目指す
という行為自体に宗教的意義付けがない（登拝といった信仰形態
をもたない）。４プーカオ山寺院、山頂のリンガ（シバ神の象徴
）・シバ神の住むｴﾑｿﾞﾈ山である。・山頂から麓の川に至るまで
に建てられた寺院群はヒンズー教の宇宙観を表現する配置である
。６ヒマラヤ山脈・同程度以上の標高（エベレスト８８４８ｍ）
・修道院、寺院・神々の住処として崇拝される空想的な山である
メール山（スメールｴﾑｿﾞﾈ山、須弥山）が地上に顕現・チベット
仏教、ボン教、ヒンズー教、ジャイナ教の聖地・ヒンズー教の聖
典の一つには人間の罪はヒマラヤを見れば消滅する、とあ
登山許可は下りない。７ルアペフ山ナウルホエ山トンガリロ山・
火山・マオリにとってｴﾑｿﾞﾈこれらの山は文化的・宗教的な重要
性を持っており、そのコミュニティと環境との間の精神的なつな
がりを象徴している。・山自体が信仰の対象であり、遙拝といっ
た信仰形態をもつ。８泰山・参詣道、寺院・小泰山（山頂まで登
れない人が泰山の代わりｴﾑｿﾞﾈに祈る場所）・儒教・仏教・道教
の聖地である。・秦の時代より、皇帝即位の際の儀式である「封
禅の儀」を執り行っていた。・宗教施設が山頂、山中に点在する
ため、参拝が登山の形態をとるが、登山行為自体に宗教的な意義
を求める登拝とは異なるもｴﾑｿﾞﾈのである。１１廬山参詣道、寺
院・中国の近代政治上、重要な場所とされている。・山自体では
なく、山に築かれた宗教施設が信仰の対象である。・仏教、道教
、儒教の聖地とされ、キリスト教、イスラム教の施設も建てられ
ている。１２峨眉山・同程度ｴﾑｿﾞﾈ以上の標高（万仏頂３０９９
ｍ）・参詣道、寺院・中国における仏教の最初の聖地。・山に築
かれた宗教施設や日の出・ブロッケン現象といった自然現象が信
仰の対象。宗教施設が山頂・山中に点在するため、参拝が登山の
形態をとるが、登山行為自体にｴﾑｿﾞﾈ宗教的な意義を求める登拝
とは異なる。１３武夷山・参詣道、寺院・南中国での道教と新儒
教の源であり、朱子が生涯の大部分を過ごした地である。・山自
体ではなく、山に築かれた宗教施設が信仰の対象。１６五台山・
同程度以上の標高（葉頭峰３０５ｴﾑｿﾞﾈ８ｍ）・参詣道、寺院、
小朝台（朝台を簡略化した祈る場所）・中国仏教四名山の一つで
、文殊菩薩が悟りを開いた地とされる。・自然景観を神聖なもの
としているが、５つの台頂に築かれた寺院に参詣すること（「朝
台」）が最大の願いである。２０漢ｴﾑｿﾞﾈ拏山・独立峰、火山・
参詣道・韓国の最高峰の火山で、聖なる儀式の場としても使用さ
れた溶岩洞窟を多く持つ。・山自体よりも山中の石に対す
が強い。２１アダムスピークストゥーパ、沐浴場・釈迦が訪問し
た地とされる。・山頂に聖なる足跡がｴﾑｿﾞﾈあり、仏教、ヒンド
ゥー教、イスラム教それぞれの聖地とされ、巡礼者が訪れる。２
５シナイ山修道院・シナイ山は、旧約聖書において、モーセに神
からユダヤ教の聖典と十戒が渡された場である。２８アトス山寺
院、修道院・古代ギリシャの聖なる山でｴﾑｿﾞﾈあった。・１０５
４年にギリシャ正教の中心地として定められ、現在も修道
の隠棲の地であり、敬虔な宗教活動が続けられている（女人禁制
）。入場者はごく少数に制限されている。３４キリマンジャロ山
・同程度以上の標高（キボ峰５８９５ｍ）ｴﾑｿﾞﾈ・地域の神が住
む場所と考えられ、東アフリカの人々は死者を埋葬する。・チャ
ガ族（キリマンジャロ山麓に居住する部族）は、神の住む場所と
しており、彼らの伝承や慣習には、山への高い敬意が表されてい
る。３８表３：芸術関連の山岳等番号山名芸ｴﾑｿﾞﾈ術作品との関
連性８泰山・数多くの詩や文が残る。・山頂の風景が紙幣の図柄
になるなど、中国人の精神的シンボルと捉えられている。９黄山
・絵画は数多く描かれ、黄山画派と呼ばれた。１１廬山・山水画
、山水詩は多数作られ、特に「観瀑図」は日本ｴﾑｿﾞﾈの画家にも
大きな影響を与えた。２２アパラチア山脈・フレデリック・チャ
ーチやトーマス・コールといったアメリカの風景画家に描かれて
いる。２４ロッキー山脈・１９世紀のアメリカ人画家、アルバー
ト・ビエスタッドの描く絵画は、ロマン主義運動ｴﾑｿﾞﾈの理念を
最も劇的に具現化しており、”ロッキーマウンテン画派”の指導
者であった。・富士山と同程度以上の標高（エルバート山４４０
１ｍ）２６サント・ヴィクトワール山・２０世紀の初頭、フラン
ス人画家、ポール・セザンヌによって、風景画に対ｴﾑｿﾞﾈして根
本的に異なるアプローチが始められ、西洋美術作品の中でも最も
有名な山となった。２７ペルデュ山・この風景は生活の伝統（牧
畜との暮らし、国境の文化、ピレネー独特の文化）と芸術・文学
作品が関連して、顕著な普遍的価値を構成。（レイモｴﾑｿﾞﾈンド
・デ・カルボニエ、ヘンリー・ラッセル、ヴィクトル・ユゴー等
）。・ヨーロッパ芸術の中でロマン主義が発展していく上で重要
な役割を果たした。・富士山と同程度以上の標高（３３５２ｍ）
３３スイスアルプス（ユングフラウ峰、ビーチホルン峰ｴﾑｿﾞﾈ、
ほか）・印象的な風景はヨーロッパ芸術、文学等において
役割を担った。・レオナルド・ダ・ヴィンチはモンテ・ローザの
スケッチをモナリザの背景として描いた。・富士山と同程度以上
の標高（フィンスターアールホルン４２７４ｍ）３）国内ｴﾑｿﾞﾈ
同種資産の特定同様の方法で、日本国内の資産について、世界遺
産登録物件または暫定リストから抽出すると、表４のとおり３つ
の山が考えられ、特に共通性が認められる２件について評価を行
った（表５）。表４：比較対象とした国内の山岳等（３件）ｴﾑｿﾞ
ﾈ３９表５：信仰、芸術関連の国内の山岳等（２件）信仰の物証
番号山名自然的要素有形的側面無形的側面芸術作品との関連性１
紀伊山地参詣道、神社、寺院、滝・日本古来の自然崇拝の思想と
大陸から伝来した仏教とが融合して形成された修験道などの行ｴﾑ
ｿﾞﾈ場としても重視され発展した。・山自体が修験の場であり、
山中で廻峰行という宗教行為が行われている。神聖性の高い自然
及び継続的に行われている宗教儀礼は、信仰の山の文化的景観を
構成する要素として優秀かつ多様である。２瀰山神社・古くは彌
ｴﾑｿﾞﾈ山を含む島全体を神聖視し、対岸から遙拝していたのであ
るが、やがて水際に社殿が成立し、彌山を含めた背後の山腹が社
殿群の背景的効果をもつ自然景観として重要視された。神道の施
設であり、仏教との混交と分離の歴史を示す文化遺産として、日
本ｴﾑｿﾞﾈの宗教的空間の特質を理解する上で重要な根拠である。
番号山名資産名評価基準信芸国名仰術１紀伊山地紀伊山地の霊場
と参詣道日本２瀰山厳島神社日本３御蓋山（春日山）古都奈良の
文化財日本４０４）結論以上の比較分析から、他の信仰・芸術に
関連ｴﾑｿﾞﾈする山と比べて、推薦資産は、以下の３つの点で顕著
な普遍的価値を持つ事例であると言える。（１）海外の信仰関連
の山岳との比較富士山は、８世紀以降、噴火を鎮めるため山麓に
浅間神社が建てられた。１２世紀に修験者の道として登山道が開
かれ、ｴﾑｿﾞﾈ１５～１６世紀には修験者に引率され、登拝
とした宗教的な活動が盛んとなった。山体につくられた宗教施設
だけでなく、溶岩洞穴・樹型・湧水地も巡礼・修行の場となった
。この結果、登拝の行為を通じて周辺の神社及び巡礼地、参詣道
が形成さｴﾑｿﾞﾈれた。このように、富士山は、今日まで継承され
た山に対する固有の文化的伝統を顕著に表す物証であるとともに
、人間と山との精神的な関係を表す景観であり、１８～１９世紀
は既に年平均１～２万人という世界的にも類例のない大衆による
高山への登ｴﾑｿﾞﾈ拝が行われるようになった。富士山は、（ケニ
ア山やキリマンジャロ山、トンガリロやウルル等に代表されるよ
うな）原始的な山岳信仰のあり方から、（泰山等の中国の山々や
アトス山やシナイ山等に代表されるような）多様な宗教の介入に
よって生み出ｴﾑｿﾞﾈされた信仰のあり方まで、そのいずれも失う
ことなく現在に至るまで継承している。信仰に関連する山の多く
は、山自体ではなく、山麓に点在する宗教施設や石仏が信仰の対
象であり、そうした宗教施設等を参詣するための道が整備されて
いる。また、一ｴﾑｿﾞﾈ部は山頂にそうした宗教施設があるため、
参拝が登山の形態をとるが、富士山のように登山行為自体に宗教
的な意義を求める登拝とは異なるものである。アダムス・ピーク
は多くの巡礼者が登山の形態をとるが、頂上の聖なる足跡とされ
る岩を目指す点でｴﾑｿﾞﾈ、宗教施設に参拝する形態と類似するも
のであり、富士山とは異なると考える。また、一部の山岳はその
聖なるがゆえに登山を制限しており、登拝はなく、遙拝という信
仰形態しか持たない山もある。信仰の山の自然的要素である標高
については、自然遺ｴﾑｿﾞﾈ産を中心に富士山よりも高い山も存在
するが、その標高に比した登頂者の多さ（年約３０万人）は他に
例がなく、山頂部への道路や軌道によるアクセスがないことから
、登頂者は徒歩６時間以上かけて、山頂部を目指すことになる。
こうした登山形態は、ｴﾑｿﾞﾈ日本では２０世紀前半に開花
代アルピニズムに起源するものではなく、１７世紀以降の江戸（
現在の東京）を中心に数多く組織された富士講の登拝活動を母胎
に発展したものである。このことは、人々の生活の中に富士山に
対する信仰の核心が継承ｴﾑｿﾞﾈされ、今日でも富士山は日本を代
表し象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名山」
であることを示している。また、富士山への登山は夜明け前の山
頂到着を目指す登山者が多いことにも特徴がある。これは
付近で日の出を拝むためでｴﾑｿﾞﾈあるが、１７世紀以降、道者が
山頂周辺において「御来迎（仏の来迎と見なされたブロッケン現
象）」（のち「御来光（日の出）」）を拝んだことに由来する。
こうした自然現象に宗教的な意義を見出す傾向は、比較対象の中
では峨眉山以外には見あたらｴﾑｿﾞﾈない。ＩＵＣＮが２００９年
に行ったテーマ別研究である「世界遺産の火山」では、世界遺産
一覧表には一般の人々が一様に認めている火山の多くが含まれて
いないことは興味深いとし、その例として、イタリアのエトナ火
山や富士山などを挙げている。ｴﾑｿﾞﾈとくに富士山は、火山とそ
の周辺地域に訪れる年間の観光客が地球上のどの火山よりも多い
点で重要とされている。こうしたギャップを埋めるために、知名
度、科学的重要性、文化及び教育的価値を基準に個々の長所を検
討すべきとしている。４１（２）ｴﾑｿﾞﾈ海外の芸術関連の山岳と
の比較独立峰であり、高い標高を持つ富士山の秀麗な姿は、四方
の広い範囲から眺めることができ、古くから芸術活動の対象とな
った。これら富士山を題材にした芸術作品のうち、最も海外に影
響を与えた作品は、葛飾北斎の浮世ｴﾑｿﾞﾈ絵「冨嶽三十六景」で
ある。この一連の作品は、ジャポニスムと呼ばれた西洋における
日本芸術の流行を生み、モネ、ドガなどの西欧の印象派の画家達
は浮世絵から、構図、デフォルメ、平面的な表現技法を学んでい
る。また、アールヌーボーが発生するｴﾑｿﾞﾈ一因ともなった。芸
術的作品との関連性では、比較対象資産の関連する多くの芸術作
品が、周囲の山々や景観を合わせて描いたものである。また、そ
うした芸術作品との密接な関連を持ち、アメリカの山々のように
芸術史の上で一つの流派を形成したものｴﾑｿﾞﾈもあるが、その作
品の影響は国内に留まる。また、中国の山水画は日本にも大きな
影響を与えたが、近世以降で美術史に影響をもたらす芸術作品を
生み出す母胎となった山は富士山しかない。山と芸術作品
来迎（仏の来迎と見なされたブロッケン現象）」（のち「ｴﾑｿﾞﾈ
御来光（日の出）」）を拝んだことに由来する。こうした自然
現象に宗教的な意義を見出す傾向は、比較対象の中では峨眉山
以外には見あたらない。ＩＵＣＮが２００９年に行ったテーマ
別研究である「世界遺産の火山」では、世界遺産一覧表には一
般のｴﾑｿﾞﾈ人々が一様に認めている火山の多くが含まれていない
ことは興味深いとし、その例として、イタリアのエトナ
された文化遺産の評価に適用される真実性の属性に基づいた、構
成資産のｴﾑｿﾞﾈ種類ごとの分析を示す。（１）富士山体（遺跡（
ｓｉｔｅ））富士山は、１７０７年を最後に噴火しておらず、以
降、形態に変更はない。また、今後噴火によって形態上の変化が
起こったとしても、富士山の荒ぶる姿は人々の信仰心を鼓舞し、
芸術活動にｴﾑｿﾞﾈ駆り立てることから、真実性が損なわれるもの
ではなく、むしろ、有史以来時代を超えて、精神・機能の
らみた真実性は確実に維持されている。神聖性が最も高いとされ
る、山体中腹以上の核心となる区域には、文化財保護法により厳
格に保護されｴﾑｿﾞﾈているほか、その周辺地域や展望線及び主要
な展望地点は、自然公園法などの国内法により展望・眺望への妨
げとなるものの除外や風致景観との調和を図る景観保全が行われ
ており、景観全体の真実性は確実に保証される。また、登山道や
山小屋、信仰関ｴﾑｿﾞﾈ連遺跡などの諸要素が総体的な登拝システ
ムを構築し、その機能は良好に遺存している。登山道は、人為に
よる現状の変更には厳しい規制がかけられており、地下に埋もれ
た遺構を含め、価値の真実性の伝達については、将来にわたり確
実に保証されていｴﾑｿﾞﾈる。また、宗教空間としての用途・機能
を何百年も維持してきた。レクリエーションのために登４３山を
行う人々にとっても、脈々と継承してきた富士山に対する信仰の
核心の証左として、それらは機能している。（２）神社・御師住
宅（記念工作物・建ｴﾑｿﾞﾈ造物群・遺跡（ｓｉｔｅ））神社につ
いて、建築の歴史的価値を表す平面形式、構造様式、内外の立面
意匠は顕著な普遍的価値を表す時代のままである。近代以降の保
存修理事業においては、建立後に修理又は改変された後補部分に
ついて、後補材の撤去ｴﾑｿﾞﾈ・復原・欠失した部分の復旧を行う
など、高い真実性が追究されてきた。脆弱な材料・材質から成る
木造建築の修理に関する伝統をはじめ、そこに用いられる技術に
ついても確実に継承されている。また、富士山の顕著な普遍的価
値が最もよく表現されるｴﾑｿﾞﾈ時代の位置を維持し、境内林など
に囲まれた周辺の環境も良好である。さらに、宗教空間としての
用途・機能を何百年も維持してきた。レクリエーションのために
登山を行う人々にとっても、脈々と継承してきた富士山に対する
信仰の核心の証左として、ｴﾑｿﾞﾈそれらは機能している。（３）
その他の信仰関連遺跡（遺跡（ｓｉｔｅ））富士五湖及び
海においては、文献や石碑などの状況証拠から、内八海巡りや富
士御手洗元八湖が行われていたことがわかっている。人々の信仰
心を駆り立てた湖沼の水そのｴﾑｿﾞﾈものは、顕著な普遍的価値の
核心として現在に継承されている。さらに、周辺環境においても
、自然公園法や景観法に基づく景観計画などにより風致景観との
調和を図る景観保全が行われており、景観全体の真実性は確実に
保証されている。白糸ノ滝におｴﾑｿﾞﾈいては、長谷川角行の修行
地がどこであったかを明確に示す文献はないが、富士講講徒が滝
壺で修行したことは講徒の記録及びその挿図で確認できる。船津
胎内樹型及び吉田胎内樹型の中には祠などが祀られ、穴自体を神
聖視する精神、宗教空間としてのｴﾑｿﾞﾈ機能は現在も受け継がれ
ている。入洞者の安全のため、船津胎内樹型の入り口部分は改変
が加えられているが、それ以外の形状・位置の真実性は、自然崩
落の場合を除き、確実に継承されている。人穴富士講遺跡におい
ては、碑塔のほとんどに建立者、講ｴﾑｿﾞﾈの名称や年号（創建年
号や関係者の死亡年号）などが記載されており、真実性に疑いの
余地はない。４４４．保全状況と資産に与える影響ａ）現在の保
全状況「富士山」の１７個の構成資産については、すでに多くの
修理や整備の事業が適切に行われておｴﾑｿﾞﾈり、自然的な要因に
基づく一部の資産を除き構成資産の保存状況も良好である。特に
神社の建造物及び境内については、所有者である宗教法人により
適切な維持的措置が恒常的に行われており、保存状況は良好であ
る。１）資産全体の保全状況（１）主要ｴﾑｿﾞﾈな展望主要な展望
としての構成資産は、本栖湖と三保松原であり、展望点及びそこ
から展望した山体の大部分である。展望面に関しては本栖湖の場
合構成資産に含まれており、三保松原の場合は展望点より山体ま
で距離の距離が約４５㎞と遠方であり、かｴﾑｿﾞﾈつ、その間のか
なりの部分が海面及び人口密集地（富士市市街地）である
展望点より山体までの範囲は構成資産に含めてはいない。現状に
おいてこれらの資産範囲及び展望面は三保松原の一部を除き良好
な状態を保っている。これらの資産範囲につｴﾑｿﾞﾈいては、信仰
の核心である御中道より上の範囲は文化財保護法（特別名勝及び
名勝）及び自然公園法（特別保護地区及び第１種特別地域）によ
り厳密に保全され、下部（標高１５００～２０００ｍ以下、特別
名勝範囲外）は自然公園法（特別保護地区、第ｴﾑｿﾞﾈ１～３種特
別地域、普通地域）及び森林法（保安林）により重層的に保護さ
れている。また、展望面の周辺部については自然公園法（特別保
護地区、第１～３種特別地域、普通地域）及び森林法（保安林）
、景観法に基づく景観条例、景観計画により保護ｴﾑｿﾞﾈされてい
る。これらの法令の許可制に基づく保護により、景観面に関して
資産に影響のある開発は厳重に管理されている。また、資産範囲
及び緩衝地帯に含まれていない三保松原の展望面についても海面
において実質的に開発行為は起りえず、市街地におｴﾑｿﾞﾈいても
景観法に基づく景観条例、景観計画により保護されているため、
特に問題は生じない。（２）登山道（遺跡（ｓｉｔｅ））これら
の構成資産は富士山体及びそこに所在する登山道である。これら
の構成資産については、真実性及び完全性が担保できｴﾑｿﾞﾈる部
分が史跡に指定されるとともに、その大部分の範囲が特別名勝に
指定されている。これらの構成資産については、県が、各史跡及
び特別名勝としての保存管理計画を策定し、構成資産の所在する
市町村とともに確実な保存管理に当たっている。したがｴﾑｿﾞﾈっ
て、各史跡等を構成する諸要素及びそれらと一体をなす周辺の地
域は、良好な状態を保っている。さらに、指定地内で行われる現
状変更及び保存に影響を及ぼす行為（以下、「現状変更等」とい
う。）については、文化財保護法の下に許可制に基づき厳ｴﾑｿﾞﾈ
重に規制されている（富士山体の保護措置については次項
く述べる。）。（３）神社・御師住宅（記念工作物・建造物群・
遺跡（ｓｉｔｅ））これらの構成資産はいずれも社殿などの木造
建造物を中心としている。それら内のいくつかは、富士山本ｴﾑｿﾞ
ﾈ宮浅間大社本殿などのように重要文化財に指定されており（御
師住宅は指定予定）、その他の建築物や境内地は史跡の構成要素
として保護されている。これらの木造建築物については、これま
で損傷の程度に応じた適切な修理が行われてきた。したがっ
ｿﾞﾈ、それらはすべて４５良好な状態を保っている。具体的には
、建造物の全体を解体して行う全解体修理、軸組を残したまま壁
や屋根などの修理を行う半解体修理を実施しているほか、部分的
な修理として屋根葺替修理や塗装修理などを定期的に実施してき
ｴﾑｿﾞﾈた。建造物は自然災害等により幾度かの損傷を被ってきた
が、そのつど旧態に復旧され、その歴史上の価値は確実に継承さ
れている。さらに、指定地内で行われる現状変更等については、
文化財保護法の下に許可制に基づき厳重に規制されている。また
、ｴﾑｿﾞﾈ重要文化財である建造物のみならず、史跡等に指定され
た神社境内に存在する個々の歴史的建造物の保存修理事業を行う
に当たっては、文化財保護法の下に、それらの歴史に関する調査
、伝統技法に関する調査、地下遺構に関する発掘調査、破損状況
及びｴﾑｿﾞﾈその原因に関する調査など、事前の学術調査を周到に
行い、その結果に基づいて、所有者・学識経験者・行政経験者等
から成る修理及び整備委員会における保存修理や環境整備の方針
の決定及び指導に基づき実施している。また、それらの修理完了
後にはｴﾑｿﾞﾈ、修理に係る記録をまとめた修理工事報告書を刊行
している。さらに、重要文化財である建造物については、火災に
よる焼損防止のために自動火災報知設備及び各種の消火施設・避
雷施設を設置し、防火・消火に関する組織の運営についても万全
を期してｴﾑｿﾞﾈいる。また、建造物の所有者である宗教法人及び
市並びに個人は、県又は各市町村が策定した保存活用計画に基づ
いて、それらの確実な保存管理に当たっている。また、建造物の
軽微な補修等の日常管理については、所有者の依頼により、専門
の建築技術ｴﾑｿﾞﾈ者によって実施されている。（４）その他信仰
関連遺跡（遺跡（ｓｉｔｅ））これらの構成資産は、湖沼、風穴
・溶岩樹型、滝・湧水、石造工作物（人穴の碑塔）である。これ
らの構成資産については、その自然的価値から湧玉池が特
記念物に、白ｴﾑｿﾞﾈ糸ノ滝が名勝及び天然記念物に、富士五湖が
名勝に、風穴・溶岩樹型及び忍野八海が天然記念物に指定されて
いるとともに、その一部が史跡に指定されている。これらの構成
資産については、県及び市町村が、各史跡等の規模・形態・性質
・立地・環境等ｴﾑｿﾞﾈに応じて保存管理計画を策定し、確実な保
存管理に当たっている。したがって、各史跡等を構成する諸要素
及びそれらと一体をなす周辺の地域は、良好な状態を保っている
。さらに、指定地内で行われる現状変更等については、文化財保
護法の下に許可制ｴﾑｿﾞﾈに基づき厳重に規制されている。２）構
成資産の保全状況（Ａ）山体（眺望の対象である富士山、ある文
化的伝統を伝承する物証である、連続性のある資産としての富士
山）登録範囲における自然的環境については、おおむね良好な状
態である。資産範囲ｴﾑｿﾞﾈの上部は文化財保護法（特別名勝）及
び自然公園法（特別保護地区及び第１種特別地域、第２種特別地
域）により厳密に保全され、下部（標高１５００～２０００ｍ以
下、特別名勝範囲外）は自然公園法（特別保護地区、第１～３種
特別地域、普通地域）ｴﾑｿﾞﾈ及び森林法（保安林）により重層的
に保護されているため、景観および文化的価値のどちらの点にお
いても資産に影響を及ぼす行為は発生しない。た４６だし、山体
西側には山頂部付近から標高２２００ｍ付近までを源頭部とする
土砂崩れ（以下、「大沢ｴﾑｿﾞﾈ崩れ」という。）が、約１０００
年前より継続して発生している。このため山体西側の一部でかつ
ての信仰に関わる道（御中道）の通行等が禁止されている区域が
ある。山頂及び登山道周辺では、多くの人々によって行われる登
山行為に起因する廃棄物・ｴﾑｿﾞﾈし尿が発生するが、山小屋組合
などにより適切に管理・除去されている。なお、山腹において、
山小屋の維持・廃棄物の撤去のためにブルドーザーが通行する道
路があるが、使用は必要最小限にとどめられている。山頂
の文化的環境についても、現ｴﾑｿﾞﾈ時点における保全状態は良好
である。ただし、降雪・強風等に常時さらされるため、小規模な
変更は常時行われてきた。（Ａ１）山頂信仰遺跡現時点における
保全状態は良好である。（Ａ２～５）登山道富士山は脆弱な火山
地質であるとともに、雪崩・強ｴﾑｿﾞﾈ風等に常時さらされるため
、登山の開始以降登山道小規模な経路の変更は常時行われていた
。したがって、継続的な観点における保全状態について明確に述
べることはできない。しかし、現在も登山道として使用されてい
る部分については毎年登山期前にｴﾑｿﾞﾈ県、地元保存会（須山口
）又は山小屋組合により整備が行われ、適切な状態に保たれてい
る。（Ａ６）北口本宮冨士浅間神社北口本宮冨士浅間神社は定期
的な維持修理が行われており、現時点における保全状態は良好で
ある。（Ａ７～９）西湖・精進湖・ｴﾑｿﾞﾈ本栖湖すべての湖とも
現時点における保全状態は良好である。中でも本栖湖は、訪問者
の体験を損ねないように、展望地点から富士山を見た展望線と展
望地点区域の周辺環境の維持に配慮した良好な保存管理が行われ
ており、現時点における保全状態は特ｴﾑｿﾞﾈに良好である。（Ｂ
１）富士山本宮浅間大社定期的な維持修理が行われており、現時
点における保全状態は良好である。湧玉池は全般的には良好な状
態であるが、二つの池のうち「上池」では、湧水量が減少し、藻
類が繁殖しているため、「湧玉池保全再ｴﾑｿﾞﾈ生会議」が設置さ
れ、対策が検討されている。（Ｂ２）山宮浅間神社現時点におけ
る保全状態は良好である。（Ｂ３）村山浅間神社現時点における
保全状態は良好である。（Ｂ４）須山浅間神社現時点における保
全状態は良好である。（Ｂ５）富士浅間神ｴﾑｿﾞﾈ社（須走浅間神
社）現時点における保全状態は良好である。（Ｂ６）河口浅間神
社現時点における保全状態は良好である。４７（Ｂ７）冨士御室
浅間神社現時点における保全状態は良好である。ただし、
の磨耗退色が著しい部分がある。また、本宮ｴﾑｿﾞﾈ本殿の脇障子
版は富士山二合目所在時に毀損にあっており、今後、修復・修繕
の検討が予想される。（Ｂ８）御師住宅旧外川家住宅は２００６
－２００７年に大規模な修繕工事を行ったため、現時点における
保全状態は良好である。小佐野家住宅は、所有ｴﾑｿﾞﾈ者らによっ
て日常的な維持管理が行われているほか、補助事業などによって
文化財としての保護に必要な修繕や設備の整備が進められ
。（Ｂ９～１０）山中湖、河口湖どちらの湖とも現時点における
保全状態は良好である。（Ｂ１１）忍野八海天然ｴﾑｿﾞﾈ記念物と
して指定されている範囲は水面に限られており、私有地が隣接し
ているため、周辺環境を含めた保全状態に課題がある。しかし、
忍野村が景観計画を策定し、周辺環境を含めた保全を行っている
。（Ｂ１２）船津胎内樹型現時点における保全状態ｴﾑｿﾞﾈは良好
である。（Ｂ１３）吉田胎内樹型内部の溶岩の盗掘や人の侵入に
よる破壊を防ぐために本穴入り口は施錠されており、現時点にお
ける保全状態は良好である。（Ｂ１４）人穴富士講遺跡碑塔群は
おおむね良好な状態であるが、一部の碑塔に修理が必ｴﾑｿﾞﾈ要で
ある。（Ｂ１５）白糸ノ滝現状では滝壺周辺に売店があるなど景
観面において課題がある。このため、富士宮市が中心となり保存
管理計画の改訂および整備計画の策定を行い、今後適切な整備が
なされる予定である。滝の自然崩壊については特に対策ｴﾑｿﾞﾈは
採られていない。（Ｃ）三保松原現状では１９６０～８０年代に
進行した海岸浸食の影響からの回復を図るため、資産内及び周辺
にヘッドランドなどが仮設され、景観に影響を与えている。また
、松原においてもマツクイムシ（マツノザイセンチュウ）ｴﾑｿﾞﾈ
による松枯れがみられるため、薬剤注入・散布による予防措置及
び植林、枯れた松の除去が実施されている。現在これらの対策に
より、資産の現状を保ち、将来においてはより良好な保全状態と
なることは確実である。なお、三保松原の象徴的存在であるｴﾑｿﾞ
ﾈ羽衣の松は１７０７年の宝永噴火とその前後の地震により初代
とされる松が失われたため、現在の松（樹齢約６５０年）を指定
した。しかし、この松も台風による幹の損傷で樹勢が衰え、２０
１０年１０月にその交代が行われる（三代目は樹齢約３００～ｴﾑ
ｿﾞﾈ４００年と推定されている）。また、現在静岡市が保存管理
計画の改訂を行っている。なお、資産範囲・緩衝地帯範囲
まれないが、三保松原の富士山方向の対岸に当たる富士市の工業
地帯においては、現在使用していない高煙突の撤去が静岡県の政
ｴﾑｿﾞﾈ策（富士地域煙突ゼロ作戦）として実施されている。４８
ｂ）資産に与える影響の要因１）開発の圧力資産及びその緩衝地
帯において、建築物又は工作物の建設、土地の形質変更、木竹の
伐採等の等の行為を行う場合には、文化財保護法、自然公園法、
都ｴﾑｿﾞﾈ市計画法、森林法、河川法、海岸法及び関係市町村が定
める条例（景観法に基づき策定された景観条例等）の下に、それ
らの規模、形態・構造に関する規制（建築物又は工作物に関して
は、それらの高さ・色彩・意匠等の規制を含む）が行われるため
、資ｴﾑｿﾞﾈ産の価値を著しく低下させるような開発は起り得ない
。「富士山世界遺産両県協議会」（設置予定・仮称）では、両県
の知事・市町村長を中心に、許認可・保存に関わる国機関も加わ
り、開発の状況を把握し、コントロールのあり方について検討を
行う予ｴﾑｿﾞﾈ定である。開発計画のうち、現在北麓（山梨県）に
おいては都市計画区域用途地域または都市計画区域外では５ｈａ
以上、都市計画内（用途地域外）では１０ｈａ以上の計画につい
ては、山梨県内の組織である「山梨県土地利用調整会議」に事前
協議書がｴﾑｿﾞﾈ提出され、知事の同意が必要とされている。その
同意を得た後で、個別法令の許認可を担当する部署での手続きを
行うことになっており、一元化した組織かつ統一した基準での開
発のコントロールが行われている。こうした大規模開発を含む緩
衝地帯内でｴﾑｿﾞﾈ行われる一定規模以上の開発行為については、
「富士山世界遺産両県協議会」へ報告がなされ、必要に応じて個
別法令の許認可を担当する部署に対して助言等がなされる予定で
ある。また、各市町村の景観計画の下に、各市町村は景観阻害要
因の排除に努ｴﾑｿﾞﾈめることとしているほか、世界遺産暫定一覧
表に記載され、世界遺産一覧表への記載の可能性のある文
に相応しい周辺市街地を創出するために適切な景観の保全・改善
の施策を実施することとしている。なお、次に掲げる開発計画等
の立案に当たっｴﾑｿﾞﾈては、いずれにおいても資産への影響を最
小限に留めるよう関係機関・団体と調整を行うことし、実施する
場合にも事前に十分な協議を行うこととしている。（１）観光開
発（ホテル・ゴルフ場・スキー場）緩衝地帯に位置するホテル等
については、自然ｴﾑｿﾞﾈ公園法に基づき、高さ・色彩・意匠等の
規制が行われており、既存施設の改築についても同様である。特
に山体の五合目以上、本栖湖からの展望線の核心部は自然公園法
の特別保護地区、第１種特別地域となっており、新規の構造物の
建築は禁止されていｴﾑｿﾞﾈる。また、富士山北麓（山梨県）では
新規の１０ｈａ以上のゴルフ場開発については凍結されている。
（２）廃棄物処分場又は清掃工場現時点で計画なし。（※演習場
内の解放地に御殿場市・小山町広域行政組合によるゴミ処理施設
の計画あり。）（３）ｴﾑｿﾞﾈ工場又は工業団地現時点で計画なし
。（北口本宮冨士浅間神社の南６００ｍの地域に、工場進出の計
画あり。）（４）道路整備緩衝地帯においては、北口本宮冨士浅
間神社と御師住宅との間を走る国道１３８号の拡幅が計画されて
いる。当該道路計画におｴﾑｿﾞﾈいては、市、県、国等の関係機関
と有識者からなる「富士北麓地域交通円滑化対策検討会」におい
て、計画案の検討を行うなど、当該神社の社叢や周囲の景観に調
和した道路の意匠・構造とすることとしており、当該資産の価値
の保護に影響はない。４９ｴﾑｿﾞﾈ県道山中湖忍野富士吉田線の新
倉トンネルは、河口湖畔と富士吉田市中心部をトンネルで結ぶ計
画である。河口湖湖畔の渋滞解消、火山防災のバイパスとするこ
とを目的としており、当該資産の価値の保護に影響はない。また
、道路改良事業として、線形ｴﾑｿﾞﾈ改良、歩道設置など来訪者の
安全性向上を図ることを目的とした事業が行われ、景観に
た内容とするよう調整している。２）環境の圧力資産の価値を著
しく低下させるような自然的環境の変化として、山体の形状を変
化させる噴火及びそれに伴う噴ｴﾑｿﾞﾈ石、火砕流・火砕サージ、
溶岩流、融雪型火山泥流、降灰、降灰後の降雨による土石流など
による登山道及び周辺の資産の損傷が予測される。「大沢崩れ」
が約１０００年前より始まり、現在その幅は年１．６ｍの割合で
拡大している（富士砂防・Ｓ４５ｴﾑｿﾞﾈ～Ｈ２０の３８年
６０ｍ・３４００メートル地点・５２３万～・年１３．８～の土
砂が流出）。ただし、噴火・地震等がなければ少なくとも２００
年後までは富士山の景観に大きな変化はないと予測されている（
「富士火山」Ｐ４０７～）。酸性雨ｴﾑｿﾞﾈを含む大気汚染が引き
起こす被害については、現段階では確認されていない。白糸ノ滝
では、滝自体の浸食により年２ｃｍの割合で後退しており、１０
年程度の間隔で自然崩壊が発生する。砂嘴である三保松原では２
０世紀後半に土砂供給源の川での土砂ｴﾑｿﾞﾈ採取が活発になり、
堆積活動が減少したことで海流による海岸浸食が進んでいたが、
現在は土砂採取の禁止等により、堆積活動が回復している。また
、三保松原における松にはマツクイムシ（マツノザイセンチュウ
）による被害が見られる。これに対してｴﾑｿﾞﾈは、薬剤注入・散
布による予防措置及び植林、枯れた松の除去を資産の所在する静
岡市とＮＰＯ法人が行っており、被害の拡大を防止している。３
）自然災害と危機管理資産の所在地域における自然災害としては
、第一に富士山特有のものとして山体及びｴﾑｿﾞﾈ側火山からの噴
火及びそれに伴う噴石、火砕流・火砕サージ、溶岩流、融雪型火
山泥流、降灰、降灰後の降雨による土石流などが予想されるとと
もに、数年単位で発生する山体における雪崩（特に大量の水分を
含んだ雪が流動する雪泥流）や大沢崩れ及びｴﾑｿﾞﾈそれに伴う土
石流、強風、雨水による浸食などが考えられる。また、富士山を
含む駿河湾沿いの地域はＭ８クラスの海洋プレート内地震の発生
が予測されている。第二に日本列島の太平洋側における一般的自
然災害である台風・大雨・洪水並びに火災等がｴﾑｿﾞﾈ予測されて
いる。第三に三保松原に関しては海岸浸食に伴う高潮などの被害
がある。これらについてそれぞれ以下のような防災対策を講じて
いる。噴火及びそれに伴う災害に対しては、気象庁をはじめとす
る研究・防災機関が常時観測を行うと同時に、国ｴﾑｿﾞﾈの
ハザードマップ検討委員会報告書（２００４年）に基づき県及び
市町村において火山防災計画（ハザードマップ・避難計画）など
を策定している。雪崩については、吉田口登山道では馬返より上
の登山道に浸透桝を設け、雨水や雪崩による崩壊をｴﾑｿﾞﾈ防いで
いる。土砂崩れ・土石流（主に大沢崩れ）については国が中心と
なり、源頭部における水分と土砂の分離、山麓における土石流災
害防止を目的とした遊砂地の設置などを行っている。また、登山
道を管理する県では導流堤を設置し、落石の落下先をｴﾑｿﾞﾈコン
トロールしている。これらの災害は発生自体を防止することは困
難であるため、その被害を最小限にとどめることを対策の骨子と
している。５０地震に関する対策としては、大規模地震対策特別
措置法（１９７８年）に基づき、予知を目的とした観測ｴﾑｿﾞﾈ体
制、予知を前提とした非難・警戒体制、防災施設整備が行われる
とともに、東海地震対策大綱（２００３）に基づき国・県・市町
村の防災計画が策定されている。また、今後各神社等の耐震化が
行われる計画となっている。台風は１９９６年９月に富士ｴﾑｿﾞﾈ
山南側の人工林地区（ヒノキ）に風倒の被害（標高１１００～１
２００ｍ中心、計１１２５ｈａ、富士山では約９３５ｈａうち国
有林６２０ｈａ）をもたらしたことがあるため、１９９７年より
静岡県が中心となり、被害地に対して自生種（ブナ・ミズナｴﾑｿﾞ
ﾈラ）の植栽（のべ２２・６８ｈａ）を実施している。また、風
倒による被害を防ぐため人工林における下刈を実施している。大
雨・洪水に関しては堤防・遊水地・砂防堰堤の建設や河川の改修
などにより、大雨時の洪水に対する防止策を講じている。山火ｴﾑ
ｿﾞﾈ事に対しては、国、県、市町村の連絡・協力体制を確立し、
草原地帯においては防火帯を設け、大規模な火災に対して最大限
の対応を可能としている。建造物の火災に対しては自動火災報知
設備・ドレンチャー設備・消火栓、放水銃などを設置して
ｴﾑｿﾞﾈか、自主防火組織も整備するなど、万全を期しているので
問題ない。万一、上記の災害が発生した場合においても、速やか
に現状復旧の対策を講じるための制度及び体制を完備しており、
資産の価値が減じることはない。三保松原においては、高潮対策
事ｴﾑｿﾞﾈ業として安倍川（土砂供給源）下流部での砂利採取を１
９６８年より海岸浸食の原因の一因と考え禁止するとともに、１
９８９年より３４年計画（２０３４年まで）でヘッドランド・離
岸堤の設置や養浜による海岸保全対策を行い、現在、海岸と平行
したｴﾑｿﾞﾈ方向に年２５０ｍの割合で砂浜の回復が進行している
。現在ヘッドランドの一部が景観に影響を与えているが、砂浜の
回復後に撤去する計画が進んでいる。登山者の安全に関しては、
気候の急変に備え、「富士山登山指導センター（山頂と富士宮口
新五合ｴﾑｿﾞﾈ目）」、「富士山安全指導センター（吉田口六合目
）」と「富士山衛生センター（富士宮口八合目）」が設けられて
いる。また、富士宮口のすべて、吉田口七合目以上のほとんどの
山小屋にはＡＥＤが設置されている。（御殿場口はなし、須走口
は１軒・ｴﾑｿﾞﾈ東富士山荘）４）来訪者及び観光の圧力富士山の
構成資産のうち私有財産である小佐野家住宅（御師住宅）を除い
た資産はすべて公開されている。ただし山体資産範囲については
登山道及び山頂部以外は土地所有者（国、県、富士山本宮浅間大
社）の了解ｴﾑｿﾞﾈが必要であり、安全上の観点からも県が登山道
からの逸脱を好ましくない行為として事実上立入を制限している
。山体以外の資産については、き損・悪戯・盗難等の被害から建
造物等の構成資産を護るために、防犯警備施設を設置するととも
に巡視及び監ｴﾑｿﾞﾈ視の体制を整備し（山宮・村山・人穴等では
防犯システムは採用されていない）、来訪者によるゴミの増加等
に対しても地域住民や関係市町村が適切な管理を行っていること
から、観光による圧力が資産の価値を著しく低下させるよ
とは起こり得なｴﾑｿﾞﾈい。山体に関しては、観光客によるごみ及
びし尿、並びに自動車で訪れる来訪者（富士山スカイラインでは
４月～１１月の合計で年平均１２７，０００台・１９９９～２０
０９年、富士スバルラインで年平均４１０，０００台・２００６
～２００８年）にｴﾑｿﾞﾈよる環境への負荷及び混雑の軽減を目的
に以下の対策を行った。ごみに関しては国・県及びＮＰＯ法人（
富士山ネットワーク・富士山クラブ）、ボランティアによ
清掃作業が活発に実施されるとともに（平成２０年実績・９２回
、約６４ｔ、延べ参ｴﾑｿﾞﾈ加人数約７０００名）、外国人も含め
登山者に対してマナー向上を呼びかけ、登山道周辺のごみは減少
している。山頂部で発生するごみについては山小屋組合（富士山
吉田口旅館組合等）により、山麓に搬出し、適切に管理・処理さ
れている。し尿対策にｴﾑｿﾞﾈ関しては登山道及び山小屋のトイレ
４８箇所を２００６年までにバイオ処理式等に改良し、環境への
負荷を軽減した。さらに、登山者の増加や設備の老朽化に対応す
るため、環境配慮型トイレ適正管理委員会を設けて対策を検討し
ており、今後は業者と連ｴﾑｿﾞﾈ携を密にしてメンテナンスをきち
んとしていくことが確認された。自動車に関しては、土日・休日
を中心に各登山道の利用者数に応じて自家用車の利用を規制し（
利用者の多い富士スバルラインで最大１２日間、利用者の少ない
御殿場口はなし）、山麓のｴﾑｿﾞﾈ臨時駐車場と五合目駐車場間の
シャトルバスによる輸送を行っている。吉田口においては２０１
１年夏には富士吉田ＩＣ付近に１４００台の駐車場を整備し、自
家用車の利用規制を１５日に拡大する予定である。５）資産と緩
衝地帯の居住者人口構成資産ｴﾑｿﾞﾈ内人口：人緩衝地帯内人口：
人合計：人集計年：２０１０年Ｎｏ．構成資産の名称構成資産範
囲内人口（人）緩衝地帯内人口（人）合計（人）富士山Ａ１山頂
信仰遺跡Ａ２大宮・村山口登山道Ａ３須山口登山道Ａ４須走口登
山道Ａ５吉田口登山道Ａ６北口ｴﾑｿﾞﾈ本宮冨士浅間神社Ａ７西湖
Ａ８精進湖ＡＡ９本栖湖Ｂ１富士山本宮浅間大社Ｂ２山宮浅間神
社Ｂ３村山浅間神社Ｂ４須山浅間神社Ｂ５冨士浅間神社（須走浅
間神社）Ｂ６河口浅間神社Ｂ７冨士御室浅間神社Ｂ８御師住宅５
２Ｂ９山中湖Ｂ１０河口湖Ｂ１１ｴﾑｿﾞﾈ忍野八海Ｂ１２船津胎内
樹型Ｂ１３吉田胎内樹型Ｂ１４人穴冨士講遺跡Ｂ１５白糸ノ滝Ｃ
三保松原５３５．資産の保護の管理ａ）所有関係各構成資
在地及び所有者については、以下に記すとおりである。ｂ）法に
基づく指定保護資産を構成する重要ｴﾑｿﾞﾈ文化財に指定された「
記念工作物」「建造物群」、史跡、特別名勝又は名勝、５４特別
天然記念物又は天然記念物に指定された「遺跡」は、古社寺保存
法（１８９７年制定）、史蹟名勝天然紀念物保存法（１９１９年
制定）、国宝保存法（１９２９年制定ｴﾑｿﾞﾈ）などの下に適切な
保護が行われてきた。また、１９５０年には、それらの諸法を統
合・改革して文化財保護法が制定され、それ以後、現在に至るま
で、個々の構成資産はこの法律の下に万全の保護措置が講じられ
てきた。富士山の山体及び北側の構成資ｴﾑｿﾞﾈ産の範囲において
は、さらに国立公園法（１９３６年制定）、それを改定した自然
公園法（１９５７年制定）により、その優れた自然の風景地が保
護されてきた。１７個の構成資産の指定保護の状況については、
以下に示すとおりである。（Ａ）富士山１ｴﾑｿﾞﾈ９３６年２月１
日：富士箱根国立公園の指定（１９５２年１０月７日：名勝富士
山の指定１９５２年１１月２２日：特別名勝富士山の指定１９６
６年１０月６日：特別名勝富士山の指定地域の変更（Ａ１）山頂
信仰遺跡（特別名勝範囲内・Ａに同じ）史跡ｴﾑｿﾞﾈ富士山の指定
予定（Ａ２）大宮・村山口登山道史跡富士山の指定予定（Ａ３）
須山口登山道（一部のみ特別名勝範囲外・範囲内はＡに同じ）史
跡富士山の指定予定（Ａ４）須走口登山道史跡富士山の指定予定
（Ａ５）吉田口登山道（特別名勝範囲内・Ａにｴﾑｿﾞﾈ同じ）史跡
富士山の指定予定（Ａ６）北口本宮冨士浅間神社１９０７年８月
２８日：特別保護建造物（富士嶽神社境内東宮本殿）の指定１９
５３年３月３１日：重要文化財北口本宮冨士浅間神社本殿の指定
１９５３年３月３１日：重要文化財北口本宮冨士ｴﾑｿﾞﾈ浅間神社
西宮本殿の指定史跡富士山の指定予定（Ａ７）西湖１９３６年２
月１日：富士箱根国立公園の指定（名勝富士五湖の指定予
（Ａ８）精進湖１９３６年２月１日：富士箱根国立公園の指定（
名勝富士五湖の指定予定（Ａ９）本栖湖※本栖湖かｴﾑｿﾞﾈらの展
望面含む１９２６年２月２４日：天然紀念物富士山原始林の指定
１９３６年２月１日：富士箱根国立公園の指定（２０１０年３月
８日：天然記念物富士山原始林及び青木ヶ原樹海の指定名勝富士
五湖の指定予定（Ｂ１）富士山本宮浅間大社１９０７ｴﾑｿﾞﾈ年５
月２７日：特別保護建造物浅間神社本殿の指定１９４４年１１月
７日：天然紀念物湧玉池の指定１９５２年３月２９日：特別天然
記念物湧玉池の指定史跡富士山の指定予定（Ｂ２）山宮浅間神社
史跡富士山の指定予定（Ｂ３）村山浅間神社史跡富士山ｴﾑｿﾞﾈの
指定予定（Ｂ４）須山浅間神社史跡富士山の指定予定（Ｂ５）冨
士浅間神社（須走浅間神社）史跡富士山の指定予定（Ｂ６）河口
浅間神社史跡富士山の指定予定（Ｂ７）冨士御室浅間神社１９８
５年５月１８日：重要文化財冨士御室浅間神社本殿の指定ｴﾑｿﾞﾈ
史跡富士山の指定予定（Ｂ８）御師住宅１９７６年５月２０日：
重要文化財小佐野家住宅の指定重要文化財旧外川家住宅の指定予
定（Ｂ９）山中湖５６１９３６年２月１日：富士箱根国立公園の
指定（名勝富士五湖の指定予定（Ｂ１０）河口湖１９３６年ｴﾑｿﾞ
ﾈ２月１日：富士箱根国立公園の指定（名勝富士五湖の指定予定
（Ｂ１１）忍野八海１９３４年５月１日：天然紀念物忍野八海の
指定（Ｂ１２）船津胎内樹型１９２９年１２月１７日：天然紀念
物船津胎内樹型の指定（Ｂ１３）吉田胎内樹型１９２９年１２ｴﾑ
ｿﾞﾈ月１７日：天然紀念物吉田胎内樹型の指定（Ｂ１４）人穴富
士講遺跡史跡富士山の指定予定（Ｂ１５）白糸ノ滝１９３６年２
月１日：富士箱根国立公園の指定（１９３６年３月６日：名勝及
天然紀念物白糸ノ滝の指定（Ｃ）三保松原１９２２年３月８日名
ｴﾑｿﾞﾈ勝三保松原の指定１９７７年４月１日名勝三保松原の一部
指定解除１９９０年３月２９日名勝三保松原の追加指定及
指定解除ｃ）保護の実施手段１）資産各構成資産については、遺
跡、記念工作物、建築物群のみならず、それらと密接な関連を持
つｴﾑｿﾞﾈ展望線など、富士山の本質的価値を構成する諸要素を厳
格かつ的確に把握し、それらをすべて含む範囲について、価値の
中核をなす部分は文化財保護法の下に指定（特別名勝又は名勝、
特別天然記念物又は天然記念物、重要文化財、史跡）され、また
、価ｴﾑｿﾞﾈ値の中核をなす部分を取り囲む地域の大部分は
園法の下に国立公園（国立公園、県立自然公園）に指定している
。これら範囲のうち、富士山の顕著な普遍的価値を証明するため
に必要不可欠な範囲を資産範囲とした。これらの範囲の大部分に
おいてｴﾑｿﾞﾈは、国の許可無くそれらの現状を変更することはで
きない。文化財保護法、自然公園法の及ばない地域は国有林であ
り、開発行為が行われることはない。また、森林法に基づき森林
の伐採に関しても適切な管理が行われている。文化財保護法の定
めるとこｴﾑｿﾞﾈろにより、特別名勝又は名勝、特別天然記念物又
は天然記念物、重５７要文化財、史跡の保存管理・修理・公開に
ついては、所有者又は管理団体が適切に行うことを原則としてい
る（法第３１条・第３２条の２、第１１３条・第１１５条・第１
１９条）。ｴﾑｿﾞﾈまた、自然公園法が定めるところにより、国立
公園の管理と保護については、国又は管理団体が適切に行うこと
を原則としている（法第９条、第３７条、第３８条、第３９条）
。重要文化財に指定されている建造物の修理に関して、部材の痕
跡調査などかｴﾑｿﾞﾈら判明した原型への復元などの現状変更等を
行おうとするときや、特別名勝又は名勝、特別天然記念物又は天
然記念物、史跡の指定地内において現状変更等を行おうとすると
きは、あらかじめ文化庁長官の許可を得なければならない（法第
４３条・第１２ｴﾑｿﾞﾈ５条）。文化庁長官は国が設置し、イコモ
ス国内委員会委員を多数含む文化審議会文化財分科会に対して当
該現状変更等に関する諮問を行い、その答申を経て許可すること
としている。したがって、資産の現状を変更する場合には、学術
的かつ厳密な審査ｴﾑｿﾞﾈに基づく許可を必要としている。また、
国立公園（特別保護地区及び特別地域）の現状変更については、
あらかじめ環境大臣の許可を得なければならない（法第１３条、
第１４条）。特別名勝又は名勝、特別天然記念物又は天然記念物
、重要文化財、史跡ｴﾑｿﾞﾈの管理と修理に対しては、必要
て国が経費を補助し、技術的指導を行うこととしている（法第３
５条・第４７条・第１１８条）。国立公園の管理と保護は国が費
用を負担する（法４３条）。また、管理団体が管理と保護を行う
場合、国が必要な情報ｴﾑｿﾞﾈの提供又は指導・助言を行う（法４
２条）。資産範囲の国有林については森林施業計画により皆伐は
年５ｈａにとどめるなど景観への影響を最小限に留めるよう適切
に保護・管理されている。加えて国有林の大部分である保安林は
指定施行要件（保安林のｴﾑｿﾞﾈ種別ごとに異なる。）に合致しな
い伐採等には都道府県知事の許可が必要である（法３４条）。２
）緩衝地帯緩衝地帯の全域においては、文化財保護法、自然公園
法、景観法（それに基づく景観条例及び景観計画）、森林法、砂
防法、海岸法、又は関係各ｴﾑｿﾞﾈ県・市町村が定める条例等の下
に資産の周辺環境について万全な保全措置が講じられている。緩
衝地帯の範囲については、資産から眺望できる山の稜線のほか、
法律・条例等に基づく境界、地籍境界、行政界、道路等の明確な
境界などを考慮しつつ、資産ｴﾑｿﾞﾈの保護に必要不可欠な範囲を
定めた。山体の緩衝地帯については富士山を周辺ないし構成資産
から展望した際、資産範囲を含め良好な景観を形成する範囲を基
準としている。この範囲の中には演習場を挟んで、三保松原以外
のすべての構成資産が含まれるｴﾑｿﾞﾈ。緩衝地帯において行われ
る建築物及び工作物の新築・増築・改築、土地の形質変更等に係
る行為、木竹の伐採については、許可制や届出制に基づく規制を
設けており、これらの行為に関する重要な事項については、特に
関係各市町村の景観審議会等によｴﾑｿﾞﾈる調査、審議に基づき、
関係市町村が事前に適切な指導や助言を行うこととしている。な
お、緩衝地帯設定の考え方や、行為規制等の詳細については、本
推薦書の付属資料及び別添参考資料を参照されたい。緩衝地帯は
大きく３つの方法により保護措置がｴﾑｿﾞﾈ講じられている
目は自然公園法（山梨県のほぼ全域）、二番目は景観法に基づく
各市町村の景観条例及び景観計画（静岡県富士市・富士宮市ほ５
８か）、三番目が各市町村独自の景観条例や土地利用事業指導要
綱（山梨県富士吉田市の一部・静岡県ｴﾑｿﾞﾈ裾野市・御殿場市・
小山町）である。三番目の地域に関しては将来的に二番目の保護
措置に移行する予定である。なお、三保松原などいくつかの資産
においては、資産範囲が文化財としての登録範囲よりも狭く設定
されているため、緩衝地帯の一部は文化ｴﾑｿﾞﾈ財保護法により保
護されている。これらの地域では適用する法令等に違いはあるが
、緩衝地帯において行われる建築物・工作物の新築、増築、改築
、土地の形質変更等に係る行為については、許可制ないし承認制
・届出制に基づく規制が定められ、資産のｴﾑｿﾞﾈ周辺環境の万全
な保護措置が講じられている。緩衝地帯に適用される諸法令等の
概略法令名対象地区規制内容許認可文化財保護法三保松原（一部
）現状変更文化庁長官の許可自然公園法（国立公園）山体・静岡
県・山梨県工作物の新築等、ごみ捨て又は放ｴﾑｿﾞﾈ置、木竹の採
取、土石の採取、車馬の乗り入れ等環境大臣の許可（特別地域）
、届出（普通地域）自然公園法（県立自然公園）県立自然公園条
例三保松原（一部）工作物の新築等、ごみ捨て又は放置、木竹の
採取、土石の採取、車馬の乗り入れ等県知事のｴﾑｿﾞﾈ許可（特別
地域）、命令景観条例及び景観計画（景観法に基づく）富士市・
富士宮市静岡市・忍野村・山中湖村・富士河口湖町建築物の新築
等、工作物の新設等、開発行為、土石の採取・堆積等（高さ・色
彩・形状を規制）市町村長への届出勧告、指導・ｴﾑｿﾞﾈ要請（問
題があった場合）景観条例（自主条例）富士吉田市建築の新築等
市長への届出勧告、助言・指導土地利用事業指導要綱裾野市・御
殿場市・小山町土地利用事業市長・町長の承認森林法（保安林指
定施業用件）保安林（土砂流出防備保安林）（保健ｴﾑｿﾞﾈ
）（水源涵養保安林）立木の伐採（原則択抜※水源涵養保安林除
く）県知事の許可砂防法（静岡県砂防指定地管理条例）砂防指定
地（富士宮市等）施設又は工作物の新築等、竹木の伐採等、土地
の形状変更、土石の採取・集積又は投棄等県知事の許ｴﾑｿﾞﾈ可海
岸法三保松原（海岸の水際線から５０ｍの範囲）土石の採取、施
設等の新設、土地の掘削等海岸管理者（静岡県河川砂防管理室）
の許可県有林管理計画山梨県県有林なし（水土保全林）（
人との共生林）立木の伐採皆伐～禁伐５９（資源の循環ｴﾑｿﾞﾈ利
用林）なお、緩衝地帯の外側に広がる市街地のうち富士山の主要
な眺望（北側では河口湖・山中湖北部から眺望した富士山、南側
では三保松原から眺望した富士山）に若干の影響を及ぼす範囲に
ついては、日本政府が自主的に保護する範囲として「保全ｴﾑｿﾞﾈ
管理区域」を設定している。⑦資産に影響する可能性がある個別
の開発計画企業立地促進法に基づく静岡県東部地域基本計画（静
岡県及び１４市町）２００９年２月策定市町村森林整備計画（富
士宮市・富士市・裾野市・御殿場市・小山町）２００６年４ｴﾑｿﾞ
ﾈ月策定ｅ）資産の保存管理計画又はその他の保存管理体制構成
資産のうち、史跡又は特別名勝・名勝、特別天然記念物・天然記
念物に指定されている土地及びその範囲に立つ建造物（重要文化
財含む）については、１９１９年に制定された史蹟名勝天然紀ｴﾑ
ｿﾞﾈ念物保存法及び１９５０年以降においては文化財保護法に基
づく段階的な指定により保護措置がとられ、史跡等の管理団体で
ある各市町村と静岡県・山梨県が個別に保存管理計画を策定して
適正な保存管理に当たっている。さらに、２０１１年には、資産
ｴﾑｿﾞﾈを構成する重要文化財、史跡、特別名勝又は名勝、特別天
然記念物又は天然記念物について、静岡県・山梨県が文化庁、所
有者である宗教法人・個人、史跡等の管理団体である各市町村と
の調整の下に構成資産の全体を対象とする包括的保存管理計画を
策ｴﾑｿﾞﾈ定し、保存管理全体の整合を図る予定である。上記した
各構成資産の保存管理計画の概要と資産全体を対象とする包括的
保存管理計画の全文については、本推薦書付属資料－として添付
している。１）保存管理計画各構成資産の保存計画の策定状況に
ついｴﾑｿﾞﾈては、本推薦書の７．資料、ｅ）参考文献、３）保存
管理計画書に示すとおりである。特に静岡県・山梨県教育委員会
は、文化庁及び関係各市町村の教育委員会との十分な調整
『世界遺産富士山包括的保存管理計画』を策定し、資産の全体を
視野にｴﾑｿﾞﾈ入れた総括的な保存管理を行う予定である。包括的
保存管理計画に定める基本方針は、次の５点である（別添参考資
料）。（１）構成資産の適切な保存管理（２）周辺環境を含めた
一体的な保全（３）経過観察の実施（４）整備・公開・活用推進
（５）保ｴﾑｿﾞﾈ存管理体制の整備と運営包括的保存管理計画に定
めた上記の基本方針に基づき、管理団体である県・市町村が個々
の重要文化財、史跡、特別名勝又は名勝、特別天然記念物又は天
然記念物の保存管理計画を利用し、具体的で適切な保存管理に当
たる予定でｴﾑｿﾞﾈある。これらの保存管理計画を要約したものに
ついては、付属資料に示すとおりである（別添参考資料）。「富
士山」を総体として保全するためには、構成資産のみならず緩衝
地帯をも含め、資産に影響を及ぼす人工物などを適切に制御して
いく必要があｴﾑｿﾞﾈる。そのため、構成資産の本質的な価値に負
の影響を与える可能性のある人工物や開発については、たとえそ
れが緩衝地帯におけるものであってもできる限り抑制することと
し、やむを得ず設置する場合であっても、最小限の数量・規模と
するとともに、ｴﾑｿﾞﾈ色彩等の観点から景観にも十分配慮するよ
う関係者への理解と協力を求める予定である。なお、既存の鉄柱
・看板・広告塔など構成資産に影響を及ぼすものについては、撤
去または修景に努め、公益上必要と考えられる施設については、
現状の利用状況をｴﾑｿﾞﾈ尊重しつつ、将来的に撤去又は移転等に
ついて検討するとともに、当面の間、資産に対する影響の軽減を
図ることとする予定である。図保存管理計画の構造図「富士山」
包括的保存管理計画６２各構成資産の都市計画保存管理計画等観
光計画（山梨県・静ｴﾑｿﾞﾈ岡県・各市町村）整備計画等６３２）
保存管理体制包括的保存管理計画に定めた上記の基本方針に基づ
き、静岡県・山梨県と関係市町村は、広範囲にわたる富士
る。また、富士山文化課世界遺産推進係を設置した富士宮市教育
委員会や世界遺産推進室を設置した富ｴﾑｿﾞﾈ士吉田市をはじめ、
各市や市町村教育委員会においても構成資産の保存管理を担当す
る専門の職員を定めている。これらの組織体制については、さら
なる充実化に努める予定である。なお、上記の体制については現
在登録準備のために設置され、実質的にｴﾑｿﾞﾈ機能している組織
を改変・名称変更・役割変更するものであり、その運営に
問題は生じない。図「富士山」に係る保存管理の組織体制図（仮
案・今後変更の可能性大）６４富士山世界遺産両県協議会（構成
）静岡県、山梨県、関係市町村学識経験者ｴﾑｿﾞﾈ等国関係機関（
文化庁、環境省、国土交通省、防衛省、林野庁）ｆ）財源及び財
政的水準各構成資産の管理については、それぞれの所有者又は管
理団体が行っている。特に「記念工作物」、「建造物群」の修理
を行う場合には、小修理その他特別な場合をｴﾑｿﾞﾈ除いて国が必
要に応じて経費の５０開発事業者、地域住民、関係者静岡県世界
遺産協議会山梨県世界遺産協議会（委員）行政：静岡県、関係市
町（委員）行政：山梨県、関係市町村等民間：観光協会、登山組
合、神社関係者等民間：観光協会、山小屋組合ｴﾑｿﾞﾈ、静岡県保
存管理協力者会議（委員）関係市町（企画・都市計画・文化財担
当）観光関係者、登山組合、神社関係者等神社、関係者等静岡県
庁内連絡会議山梨県庁内連絡会議（委員）関係課等（委員）関係
課等山梨県保存管理協力者会議（委員）関係市町ｴﾑｿﾞﾈ村（企画
、都市計画、文化財担当）観光関係者、山小屋組合、神社関係者
等６５～８５％の補助金を交付している。「遺跡」である史跡、
特別名勝又は名勝、特別天然記念物又は天然記念物において発掘
調査・修理・整備の事業を行う場合にも、国が必要ｴﾑｿﾞﾈに応じ
て経費の５０％の補助金を交付している。これらの国の補助金に
併せて、静岡県・山梨県は国の補助金相当額を控除した額の５０
％に相当する額以内の補助金を交付し、構成資産所在の市町村が
同内容の補助金を交付する予定である。また、重要文ｴﾑｿﾞﾈ化財
、史跡、特別名勝又は名勝、特別天然記念物又は天然記念物にお
いて、それぞれ防災施設等を設置する事業についても、同様の比
率の下に経費の補助を行うこととしている。なお、上記の補助金
とは別に、２００６年より構成資産の整備活用及び保護ｴﾑｿﾞﾈに
関する教育プログラムのための基金を設けており（「富士
」）、基金には国内の経済界を中心に民間からの資金提供も行わ
れている。ｇ）保全及び保存管理の技術における専門的知識及び
研修構成資産の保存管理については、所有者（宗教法人をｴﾑｿﾞﾈ
含む）をはじめ、静岡県・山梨県教育委員会及び各史跡等の管理
団体に指定された各市町村教育委員会が実施している。静岡県・
山梨県教育委員会とその関連機関である財団法人静岡県埋蔵文化
財調査研究所及び山梨県埋蔵文化センターでは、それぞれのｴﾑｿﾞ
ﾈ組織内に文化財の高度な保存・管理技術を持つ専門職員及び技
術者を配置し、管理団体である各市町村が行う保存管理に対して
適切な技術的支援を行っている。また、独立行政法人国立文化財
機構は、全国の史跡等における整備活用事業の円滑な推進と専ｴﾑ
ｿﾞﾈ門職員及び技術者の技術や能力の向上のために、地方公共団
体の専門職員を対象として定期的に研修を開催しており、静岡県
・山梨県をはじめ関係各市町村の職員も当該研修等に積極的に参
加して、資産の整備活用の技術向上に努める予定である。さらに
ｴﾑｿﾞﾈ、独立行政法人国立文化財機構（２０１年度より国内の大
学の研究者及びイコモス会員を含む富士山世界遺産両県協議会の
助言者及び両県協議会も含まれる予定である）の助言・指導に基
づいて行われている保存・管理技術は、高い水準を維持する予定
でｴﾑｿﾞﾈある。重要文化財、史跡、特別名勝又は名勝、特別天然
記念物又は天然記念物を維持するための措置として簡単な修理又
は復旧を行う場合は、事前の届出に基づき、文化庁が適切な技術
的指導を行っているため、管理技術の水準はきわめて高く保たれ
ていｴﾑｿﾞﾈる。資産の見回りや清掃等の日常的な維持管理につい
ては、静岡県・山梨県教育委員会から嘱託された文化財保護指導
員（静岡県３名、山梨県２名：構成資産の所在地区を担当する人
数）のほか、地域住民・民間団体・管理団体が協働して積極的に
行ってｴﾑｿﾞﾈいる。表技術者の資質向上のために行われて
もな研修ｈ）来訪者の施設と統計構成資産の大部分は、周囲に展
開する景勝地とともに日本を代表する優れた名所として国内のみ
ならず海外に広く知られており、夏季の登山をはじめとして四季
折々の自ｴﾑｿﾞﾈ然の姿を求めて来訪する観光客でにぎわい、現在
も国内有数の観光地となっている。図富士山への登山者数の推移
（各登山口推計登山者数）静岡県山梨県富士宮口御殿場口須走口
県計吉田口合計図富士山への来訪者数の推移（７・８月における
各登山口五ｴﾑｿﾞﾈ合目への入れ込み数推計）６６図主な構成資産
の来訪者数の推移（推計等）富士山では、山頂へ７～８月の登山
期に約２９万人（１９９９～２００９年平均）が登山し、自動車
でアクセス可能な各登山道の「五合目」（自動車道建設以前の五
合目とは一致ｴﾑｿﾞﾈしないため「新五合目」と呼ばれる）には、
同期間に約２５０万人（１９９９～２００９年平均）が訪れ、近
年は外国人がかなりの数を占めるようになっている（外国人の数
に関する統計は取られていないため、正確な数値は不明である）
。富士山体におｴﾑｿﾞﾈいては、国内外から来訪する観光客や登山
者等の利用者の安全と利便を確保するとともに、秩序ある良好な
風致景観を維持及び形成することを目的として、「富士山におけ
る標識類静岡県山梨県合計富士宮口御殿場口須走口県計吉田口（
年間）富士吉田・ｴﾑｿﾞﾈ河口本栖湖・精進湖・山中湖・忍野八三
保松原浅間大社白糸ノ滝湖・三つ峠周辺西湖周辺海周辺総合ガイ
ドライン」作成し、統一されたデザインによる四ヶ国語（英・中
・韓及び日）の道標や解説板を設置しているほか、富士山体の主
として緩衝地帯にはｴﾑｿﾞﾈ駐車場・トイレ・資料館等の便益施設
が整備されている。今後とも、適切な計画の下に順次整備してい
くこととしており、「ビジターセンター」などのガイダンス施設
の充実も行われる予定である。自動車による訪問者の管理につい
ては、土日や休日等登ｴﾑｿﾞﾈ山者が突出して増加する日に
トイレ・臨時駐車場等を設置するとともに、登山用の自動車道は
自家用車の通行（登山道ごとに異なる、最も利用数の多い吉田口
（富士スバルラインを利用）で最大１２日間）を規制しシャトル
バスによる代替輸送を行ｴﾑｿﾞﾈうことで環境への負荷と混雑を軽
減するようにしている。この日数は山麓の駐車場の整備に従い（
２０１１年に吉田口に１４００台の駐車場を整備）今後拡大（吉
田口で１５日）する予定である。登山者の安全管理につい
４箇所の案内施設（山頂、ｴﾑｿﾞﾈ富士宮口、吉田口、富士スバル
ライン終点）と３箇所の救護センター（富士宮口に１箇所、吉田
口に２箇所）が対応を行っている。南麓では静岡県によって３０
名の「富士登山ナビゲーター」が登山指導・案内・通訳業務を行
っており、北麓では富士吉田ｴﾑｿﾞﾈ市条例によって、登山下山の
案内を行う約２３０名のガイドが「富士吉田市案内員組合」に登
録している。さらに吉田口の山小屋では、民間の気象予報会社と
連携し山岳気象情報を共有している。事故に対しては県警察山岳
救助隊及び消防本部や市町村消ｴﾑｿﾞﾈ防署が対応し、場合により
自衛隊の出動も要請する。また、気象条件が一般の登山を行うに
は危険となる冬季は登山道・山小屋を閉鎖（山梨県側は１０月初
旬、静岡県側は１１月末より翌年７月初旬）することにより十分
な装備と経験を有する者以外の登ｴﾑｿﾞﾈ山は不可能である。冬山
登山者は各登山口所轄警察署（御殿場署・富士宮署・富士吉田署
）に登山計画書の提出を推奨されている（また、おおむね１１月
末～４月末まで静岡県側の登山用自動車道は閉鎖され、山梨県側
も積雪・凍結等の状況に応じて段階ｴﾑｿﾞﾈ的に閉鎖される。）山
体以外の構成資産については、おおむね来訪者数に応じた駐車場
・トイレ等を整備しており、今後、これらをさらに整備する予定
が立てられている。ｉ）資産の整備・活用に関する方針・計画静
岡県・山梨県では、構成資産及びそのｴﾑｿﾞﾈ周辺を対象とした保
存管理に関する事業計画を定め、地域住民による活用の取組をも
取り込んで計画的に実施している。こうした諸計画に基づき、富
士山地域の歴史的背景を展示する「富士吉田市歴史民俗博物館」
「裾野市立富士山資料館」「富士市立博ｴﾑｿﾞﾈ物館」の活用や、
富士山に係る包括的な保存・管理や利用者ニーズに適切に対応す
る拠点の整備を検討するなど富士山の適切な保全・管理・活用を
図っていく。加えて、富士山についての市民向け講座の開
じめ、児童・生徒を対象とした体験学習なｴﾑｿﾞﾈどの情報発信施
策が定期的に実施されている。個別の資産については、「遺跡」
である特別名勝又は名勝、天然記念物、史跡をはじめ「記念工作
物」・「建造物群」である重要文化財に指定されている建造物に
ついては、一部を除き所有者・管理団体が年ｴﾑｿﾞﾈ間を通じて一
般に公開している。なお、登山については、登山期間（基本的に
７月１日～８月３１日）が公開時期に当たる。この時期以外の登
山も禁止されてはいないが、道路・山小屋等の閉鎖、および冬季
の気象条件などにより専門家以外の登山は困難ｴﾑｿﾞﾈである。ｊ
）専門分野・技術・管理に関する人的措置６８静岡県・山梨県教
育委員会の委嘱を受けた文化財保護指導員（以下、「指導員」と
いう。）が定期的に文化財を巡回・点検し、両県教育委員会に対
して保護に関する助言を行っている。静岡県・山ｴﾑｿﾞﾈ梨県は、
指導員の調査報告に基づき、所有者や関係市町村に対して文化財
の保存管理に関する指導を行っている。このように、将来的に良
好な状態の下に資産を維持していくための体制についても万全を
期している。６．経過観察（モニタリング）の体制ｴﾑｿﾞﾈａ）保
存状況を計測するための主たる指標構成資産である「遺跡」・「
記念工作物」・「建造物群」をはじめ、それらの緩衝地帯につい
ては、顕著な普遍的価値の確実な保持、修理又は復旧、維持管理
、防災及び危機管理に関する体制の充実及び技術の向ｴﾑｿﾞﾈ上を
目的として、４章に掲げた保全状況及び資産全体に与える影響に
対し、次に掲げる主な観点の下に適切な指標を設定し、定期的か
つ体系的な経過観察（モニタリング）を実施する予定である。①
「３．記載のための価値証明」に記された資産の価値とｴﾑｿﾞﾈ真
実性及び完全性が維持されているか。②「４．保全状況と資産に
与える影響」に記された諸要素（開発・環境問題・自然災害・観
光・その他）が資産とその緩衝地帯にどのような影響を与
るか／与えたか。③「５．資産の保護と管理」に関連してｴﾑｿﾞﾈ
、資産とその緩衝地帯及びそれらを取り巻く周辺の広い地域が、
相互に呼応しつつ資産の顕著な普遍的価値に関する知識を発信す
る場として適切な発展を遂げているか。設定するおもな観察指標
については、以下の表に示すとおりである（予定）。表観察ｴﾑｿﾞ
ﾈ指標一覧表※斜字は富士山を守る指標（２０１０年度改定予定
）から指標周期記録組織（１）資産の視覚的結ａ）視点場におけ
る景観阻害要因数毎年両県びつきの保護ｂ）電線の地中化延長毎
年両県ａ）富士山環境教育開催数・参加者数毎年両県ｂ）パンｴﾑ
ｿﾞﾈフレット・ＨＰによる情報提供数毎年両県ｃ）主要地点での
観光客の入込み数毎年両県ｄ）登山者数（５合目以上）毎年市町
村ｅ）登山者数（８合目以上）毎年環境省（２）資産の関連性の
保護ｆ）森林伐採面積（森林の整備形態～）毎年両県ａ）文化財
ｴﾑｿﾞﾈ保護法における現状変更の数毎年両県ｂ）自然公園法にお
ける許可行為の数毎年両県・環境省ｃ）生活排水クリーン処理数
毎年両県（３）個別資産の保護ｄ）富士山５合目以上のごみ収集
量毎年両県ａ）自然公園法における許可行為の数毎年両県・環境
省ｴﾑｿﾞﾈｂ）ゴルフ場面積毎年両県（４）緩衝地帯の保護ｃ）森
林伐採面積（森林の整備形態～）毎年両県６９ｄ）廃棄物の不法
投棄量毎年両県なお、上記指標の具体的な設定根拠及び測定方法
等に関する内容の詳細については、本推薦書参考資料である包括
的保ｴﾑｿﾞﾈ存管理計画において具体的に記述している。ｂ）資産
の経過観察（モニタリング）のための行政上の体制定期的報告を
含む経過観察（モニタリング）については、以下の表に示すよう
に管理団体である山梨県及び関係各市町村が、静岡県・山梨県教
育委員ｴﾑｿﾞﾈ会を通じて文化庁の指導の下に行う。『世界遺産条
約履行のための作業指針』（２００８年）第５章に基づき、年度
ごとに情報収集及び記録作成を行い、蓄積した成果につい
９５９年、バス道路（現ふじあざみライン）の完成により、五合
目以下の登山道の利用は減少し、一部登山道としての確認ができ
なｴﾑｿﾞﾈい区間がある。写真須走口登山道の写真Ａ５吉田口登山
道北口本宮冨士浅間神社を起点とし、富士山頂を目指す道である
。１５世紀には、富士山への登拝が、修験者だけでなく、ごく一
般の人々の間にも広まっていた。吉田口は１４世紀後半には参詣
の道ｴﾑｿﾞﾈ者のための宿坊もでき始め、大勢の人々が登る
設備が整うようになった。１６世紀から１７世紀、長谷川角行が
吉田口を利用して修行を行い、１８世紀前半には富士講隆盛の礎
を築いた食行身禄は、入定（宗教的自殺）にあたって信者の登山
本道をｴﾑｿﾞﾈこの吉田口と定めた。このため、富士講の信者が次
第に増加した１８世紀後半以降は、年間数万人を数える富士講の
道者が登拝したとされる。１９６４年に富士山有料道路が開通し
た後は、ほとんどの登山者が新五合目（小御岳）を起点として登
るようにｴﾑｿﾞﾈなったため、五合目以下の道を利用する登山者は
激減したが、六合目以上については、現在残る登山道の中で最も
多くの道者（外の登山口の合計と同程度）が吉田口登山道を上っ
て山頂を目指している。しかも、古道としては唯一徒歩で麓から
頂上まで登ｴﾑｿﾞﾈれる重要な道である。写真吉田口登山道の写真
表法的保護、修理・整備の経緯１９２４年所在地が史蹟名勝天然
紀念物保存法の下に名勝に仮指定１９３６年所在地が国立公園法
の下に（富士箱根）国立公園に指定１９５２年所在地が文化財保
護法の下に名ｴﾑｿﾞﾈ勝、ついで特別名勝に指定１９７８年「特別
名勝富士山保存管理計画」策定（１９９９年、２００６年改訂）
１９９６年歴史の道整備活用事業により馬返～１合目区間を発掘
調査・整備１９９９年「特別名勝富士山保存管理計画」を改訂２
００６年「特別ｴﾑｿﾞﾈ名勝富士山保存管理計画」を改訂２０１１
年文化財保護法の下に他の文化財とともに登山道の一部を史跡富
士山として指定－２６－２０１１年「史跡富士山保存管理計画」
を策定（予定）Ａ６北口本宮冨士浅間神社富士山北麓、吉田口登
山道の起点に位置ｴﾑｿﾞﾈし、祭神として木花開花姫命、天津彦彦
火瓊瓊杵命、大山祇命を祀る神社である。富士山の遙拝所に祀ら
れていた浅間明神（富士山の荒ぶる神）を起源とし、１４８０年
には「富士山」の鳥居が建立され、１６世紀半ばには浅間神社の
社殿が整っていたとｴﾑｿﾞﾈされる。当神社は領主からの崇
く、境内に現存する３つの社殿は、１５６１年、１５９４年、１
６１５年にそれぞれ当時の領主が寄進したものである。富士講と
のつながりが強く、１７３０年には富士講の指導者である村上光
清の寄進によって境内ｴﾑｿﾞﾈの建造物群の修復工事が行われ、現
在にみる境内の景観の礎が形成された。北口本宮冨士浅間神社の
支配権は外川家、小佐野家などの吉田の御師に所属しており、神
社の管理も御師団の中から選ばれた者に委ねられていた。社殿の
背後に登山門があり、こｴﾑｿﾞﾈの神社を起点として富士山頂まで
吉田口登山道が伸びている。富士講や吉田御師と密接な関係を持
ちながら発展した神社である。写真北口本宮冨士浅間神社の写真
（本殿、西宮本殿、東宮本殿）表法的保護、修理・整備の経緯１
９０７年古社寺保存法の下ｴﾑｿﾞﾈに東宮本殿が特別保護建造物の
指定１９５２年所在地が文化財保護法の下に名勝、ついで特別名
勝に指定１９５２年東宮本殿・解体修理工事を行う１９５３年文
化財保護法の下に本殿、西宮本殿が重要文化財の指定１９６２年
西宮本殿・解体修理工事を行ｴﾑｿﾞﾈう（～６４年）１９７８年「
特別名勝富士山保存管理計画」を策定１９７３年本殿・部分解体
修理工事を行う（～７４年）１９８１年東宮本殿・部分修理工事
を行う（～８２年）１９９７年東宮本殿・部分修理工事を行う２
００８年本殿・屋根の葺替え修ｴﾑｿﾞﾈ理工事を行う（～０９年）
２０１０年「重要文化財北口本宮冨士浅間神社保存活用計画」を
策定２０１１年文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士
山として指定（予定）２０１１年「史跡富士山保存管理計画」を
策定（予定）Ａ７西湖富士山の火ｴﾑｿﾞﾈ山活動により形成された
堰止湖で、富士山の北北西に位置する。富士山周辺の湖を巡って
修行する内八海巡りが行われたが、この西湖にも多くの富士講徒
が訪れた。西湖と精進湖はかつて「～の海（せのうみ）」と呼ば
れる一つの湖だったが、日本最古のｴﾑｿﾞﾈ歌集・万葉集で
が詠われたほか、いくつかの文学作品ともゆかりがある。写真西
湖の写真Ａ８精進湖富士山の火山活動により形成された堰止湖で
、富士山の北西に位置する。富士山周辺の湖を巡って修－２７－
行する内八海巡りが行われたが、このｴﾑｿﾞﾈ精進湖にも多くの富
士講徒が訪れた。富士山北麓で最初の洋風ホテルはこの精進湖畔
に建てられ、多くの西洋人が訪れた。２０世紀初頭には、絵葉書
に使われた富士山の写真はこの精進湖からのものがほとんどだっ
た。写真精進湖の写真Ａ９本栖湖富士山ｴﾑｿﾞﾈの火山活動により
形成された堰止湖で、富士山の北西に位置する。富士山周辺の湖
を巡って修行する内八海巡りが行われたが、この精進湖にも多く
の富士講徒が訪れた。本栖湖は、日本の紙幣の図柄として何度も
使用された写真の撮影地点であり、重要なｴﾑｿﾞﾈ展望地点（ｖｉ
ｅｗｐｏｉｎｔ）である。富士山は、プロ・アマを問わず多くの
写真家に愛され、撮影されてきた。なかでも、生涯にわたり富士
山を追い続けた岡田紅陽によって、１９３５年に本栖湖北西岸の
峠道から撮影された「湖畔の春」という写真ｴﾑｿﾞﾈは有名である
。この写真は、１９８４年に採用された５千円札及び２００４年
に採用された千円札の図柄として使用された。山体の裾野が湖ま
で広がり一体の景観を構成している本栖湖からの展望は、「湖畔
の春」に撮影された富士山とほぼ同じ姿のままｴﾑｿﾞﾈ現在も残し
ている。写真本栖湖の写真表法的保護、修理・整備の経緯（Ａ７
・Ａ８・Ａ９）１９３６年所在地が国立公園法の下に（富士箱根
）国立公園に指定１９８８年「山梨県富士五湖の静穏の保全に関
する条例」を制定２００６年自然公園法の下に本ｴﾑｿﾞﾈ栖湖の湖
面全域での動力船の使用が規制される２０１１年文化財保護法の
下に名勝に指定（予定）２０１１年「名勝富士五湖保存管理計画
」を策定（予定）（２）信仰Ｂ１富士山本宮浅間大社富士山の南
西麓に位置する神社であり、この神社とともに発展ｴﾑｿﾞﾈ
た富士宮市の中央部に所在する。富士山の神とされる木花之佐久
夜毘売命を主祭神とし、現在全国に約１３００社ある浅間神社の
総本宮とされている。境内には登拝の際に水垢離場として使用さ
れた湧玉池がある。浅間大社は７世紀ごろ、富士山にｴﾑｿﾞﾈより
近い遥拝所であった山宮浅間神社から現在の地に移転されたとさ
れる。創建当時は富士山の噴火が盛んであり、これを畏れ鎮める
ことを信仰の目的としていた。朝廷も浅間大神に他の山よ
い神階を与えることで崇敬の念を示した。１２世紀後半ｴﾑｿﾞﾈご
ろには、浅間大神は本地垂迹説の影響を受け大日如来の垂迹であ
る「浅間大菩薩」と見なされるようになり、１２世紀頃より政治
の実権を掌握した武士階級に戦勝の神として信仰された。１５世
紀ごろ、登拝が盛んになるにつれて、浅間大社は村山浅間ｴﾑｿﾞﾈ
神社とともに大宮・村山口登山道の起点となり、宿坊が周辺に建
設された。１６世紀ごろ、浅間大社は湧玉池での水垢離を重要な
儀式と位置づけることによって、浅間大社を経由した登拝を喧伝
した。同時期の絵図である絹本著色富士曼荼羅図には、浅間ｴﾑｿﾞ
ﾈ大社・湧玉池及び村山浅間神社を経由して登山する人々の姿が
描かれている。登拝の拡大に伴い、富士山中での諸権利が構築さ
れていく中で、浅間大社は徳川家康の庇護の下、１６０４年現在
の社殿が造営されるとともに、１６０９年山頂部の散銭取得にｴﾑ
ｿﾞﾈおける優先権を得た。これを基に浅間大社は山頂部の管理・
支配を行うようになった。ただし、大宮・村山口登山道と頂上部
の大日堂周辺は－２８－村山浅間神社が支配し、廃仏毀釈以降、
村山浅間神社の衰退と１９０６年の村山浅間神社を経由しない登
ｴﾑｿﾞﾈ山道の開削などにより、浅間大社には多くの参拝者が訪れ
た。また、明治政府の政策により、一時国有地とされていた八合
目以上の土地は１９７４年の最高裁判決に基づき、２００４年浅
間大社に譲渡（返還）された。写真本殿・拝殿＋富士山表法的保
護ｴﾑｿﾞﾈ、修理・整備の経緯１９０７年本殿が古社寺保存法の下
に特別保護建造物に指定１９２５年本殿・拝殿・楼門等の補修１
９２９年本殿は国宝保存法制定に伴い国宝に名称変更１９３４年
楼門の修理１９３６年袖廊・廻廊を附した１９５０年本殿は文化
財保ｴﾑｿﾞﾈ護法制定に伴い重要文化財に名称変更１９５２年本殿
の屋根の修理等が行われた１９７０年本殿の屋根の修理等が行わ
れた１９８８年本殿の屋根の修理等が行われた１９９６年
市教育委員会が調査を行った２００２年富士宮市教育委員会が調
査を行ｴﾑｿﾞﾈった２００５年本殿の屋根の修理等が行われた２０
０８年財団法人静岡県埋蔵文化財調査研究所により境内の発掘調
査が行われ、その成果に基づき２０１０年に「史跡富士山保存管
理計画」を策定２０１０年文化財保護法の下に他の文化財ととも
に史跡富ｴﾑｿﾞﾈ士山として指定湧玉池は富士山本宮浅間神社境内
に所在する面積約２，５００㎡の池である。池は約１万年前に噴
出した万野溶岩流の末端から湧き出す一日平均１４万～（２００
８年）の水を源としている。湧水のメカニズムは、富士山の標高
１０００ｍｴﾑｿﾞﾈ前後ないしそれ以上の高所の降水が地下にしみ
込み、何層もある溶岩層の間にはさまれて充満し、それが押し出
されるようにして末端から湧出したものである。浅間大社の位置
は、富士山の噴火を湧水によって鎮める考えや、富士山を聖なる
水源の山としｴﾑｿﾞﾈて崇める考え方から、豊富な湧水量を持つ湧
玉池のほとりに置かれたとされる。この湧水には灌漑用水として
の役割もあり、浅間大社境内の神田の宮では水徳の神・農業神と
しての浅間大神に感謝する祭礼が行われている。池の名前の由来
には、地底からｴﾑｿﾞﾈ玉が湧き出るように湧水しているためとい
う説や湧く霊たま（神霊）との説等があり、わく玉の名は１０世
紀後半の地元支配者による和歌に見られ、湧玉池の名称は１６７
０年作成の「社頭古絵図」に見られる。湧玉池は浅間大社に参拝
し、富士山をめざｴﾑｿﾞﾈす登拝者が身を清める場として使用され
た。その様子は「絹本著色富士曼荼羅図」や「富士浅間曼荼羅図
」、１７世紀初頭の登山記で確認できる。この絵図では現在の形
状に近い湧玉池が描かれ、水垢離する人々やそのための施設が見
られる。登拝者の水ｴﾑｿﾞﾈ垢離は１９２０～３０年代まで行われ
、現在では山開きの恒例行事に形を変えて継承されている。また
、湧水は聖なる水として現在でも利用する人が多い。湧玉
び周辺には様々な宗教に係わる施設があるが、特に池の南端にあ
る「神幸橋」は、御神ｴﾑｿﾞﾈ幸道の基点であり、現在でも１６９
１年に作られた石碑がたもとに残されている。－２９－写真沸玉
池の写真Ｂ２山宮浅間神社浅間大社の北北東約５ｋｍに位置し、
木花之佐久夜毘売命を主祭神とする神社である。その起源は「富
士本宮社記」によれば、ｴﾑｿﾞﾈ山足の地に祀られていた浅間大神
を、神話上の英雄である日本武尊が大神の神威により難を逃れた
謝礼に山宮に祀ったこととされ、これが８０２年に再び遷され浅
間大社となったとする。具体的な創建年代は不詳だが、文献上で
の初見は１５５１年であるｴﾑｿﾞﾈ。神社は神事の際に使用する籠
屋以外の建物施設を持たず、拝殿・本殿等が位置すべき場所には
石列でいくつかに区分された遥拝所が設置されるのみという特異
な形態を示している。この形態は古代からの富士山祭祀の形を止
めていると推定されており、ｴﾑｿﾞﾈ遥拝所の主軸は富士山方向を
向いている。発掘調査では１２～１５世紀にかけての神事に使用
されたと推定される破砕された土器が遥拝所北側から多数出土し
、当神社での宗教活動を裏付けている。また、遅くとも１５７７
年までには浅間大社との間で「ｴﾑｿﾞﾈ山宮御神幸」といわれる儀
式が開始された。これは４月と１１月に神の宿った鉾を持ち、浅
間大社から山宮浅間神社へ行き、神事を行った後、翌日未明に浅
間大社へ戻る行事である。行事の意味として、現時点では神が４
月に旧跡に戻るという解釈と、山ｴﾑｿﾞﾈにいる神が４月に田の神
として里へ降りるという解釈がある。この行事は１８７４年まで
行われていた。なお、「山宮御神幸」に使用される経路を御神幸
道と称し、浅間大社湧玉池横より発し、約６００ｍ東へ向かった
後、ほぼ直角に曲がり直線状に北上ｴﾑｿﾞﾈして山宮浅間神社に至
る。道の出発点及び途中には１６９１年に置かれた距離を示す石
碑が少なくとも四箇所残っている。写真山宮浅間神社の写
村山浅間神社山宮浅間神社の南東約４ｋｍ、富士山南麓に張り出
した標高約５００ｍのバルコニー状地ｴﾑｿﾞﾈ形に位置し、木花開
花姫命を主祭神とする神社である。神社と一体化した範囲には、
現在別の宗教法人となった大日堂・水垢離場・護摩壇などが存在
している。これらは１８６８年の神仏分離令までは一体のもので
あり、富士山興法寺（村山興法寺）と呼ｴﾑｿﾞﾈばれていた。なお
、周辺には興法寺の維持・運営にあたっていた道者坊の村
（池西坊・大鏡坊・辻之坊の三箇所）の跡が発掘調査によって確
認されている。その起源は、１１４９年の記録に見える修行僧末
代上人による富士山頂への大日寺の建立にｴﾑｿﾞﾈあるとされる。
末代上人が富士山中又は村山の地に興法寺を建立したとの記録も
残されている。これらの記録等から、１２世紀中ごろに村山周辺
において修験道または密教系の宗教活動が行われていたと推測で
きる。１２５９年には、現存する大日如来がｴﾑｿﾞﾈ寄進されたこ
とを仏像の銘で確認できる。末代以後、その流れを汲み富士山で
修行する人々が現れ、村山が富士山修験道（富士行）の拠点とな
ったと考えられる。１４世紀初めには僧の頼尊が修験者とその活
動を組織化し、興法寺を再興したとされる。１ｴﾑｿﾞﾈ５世紀に入
ると興法寺とそれを支える宿坊の存在が現存する大日如来の銘（
１４７８）で確認できる。１４８２年には修験道本山派の本寺で
ある聖護院と関係を持ち、その権威を高めた。１６世紀中には十
数軒あった道者坊が村山三坊に統合され、その活ｴﾑｿﾞﾈ動を資料
で確認できる。坊に所属する山伏は夏に「富士峯修行」を山中及
び山頂で行った。また、富士山への一般の登拝者も増加し、夜間
に白装束をまとい、仏がいるとされた山頂を目指す多くの人々の
様子が「絹本著色富士曼荼羅図」に描かれている。ｴﾑｿﾞﾈ村山の
山伏は、富士峰修行の際に東麓、南麓の村を年一回巡回し加持祈
祷等を行った。また１８世紀、富士講の隆盛に対抗し西日本の一
般登拝者中の有力者に対して「先達」の免許を発行し組織化を図
ると－３０－ともに、登拝が困難な人々に対しては川ｴﾑｿﾞﾈ辺で
垢離を取り、祈ることで登拝と同等の利益があるとする「富士垢
離」の手法を広めている。加えて富士山を航海の目印とする伊豆
半島の漁業者に対しては航海安全と大漁の祈願を行った。興法寺
の勢力は地元支配者である今川氏の支援を受けていた１ｴﾑｿﾞﾈ６
世紀前半が最も強かったが、それ以降衰退しつつも聖護院
背景に一定の権威をもち、登山道及びその頂上部の大日堂周辺を
支配した。社殿については、１６９７年徳川幕府により修復され
、現在の大日堂は建築様式や部材の状況から１９世紀半ばｴﾑｿﾞﾈ
に建立されたと推定される。また、浅間神社は１９１３年改築さ
れたものを基本としている。１８６８年、神仏分離令により浅間
神社と興法寺（大日堂）は分離され、山伏は還俗し、１９０６年
の登山道の変化にも伴い両者とも衰微した。ただし、富士峰ｴﾑｿﾞ
ﾈ修行と加持祈祷は１９４０年代まで継続された。現在は１９７
０年代より活発になった地域住民による伝統復活のための活動が
見られ、水垢離等の行事が行われている。また、村山浅間神社の
影響を受けた地域のうち、滋賀県甲賀市、三重県南伊勢町等でｴﾑ
ｿﾞﾈは現在でも富士垢離の行事が継続されている。写真村山浅間
神社の写真Ｂ－４須山浅間神社富士山の南東麓、須山口登山道の
入り口に位置し、木花開花姫命を主祭神とする神社である。その
起源は１５９８年作の社伝旧記によると１１０年、日本武尊が蝦
ｴﾑｿﾞﾈ夷征伐の際、この地を訪れ浅間神社を創起し、さらに５５
２年有力豪族の蘇我稲目が再興したとある。記録上神社の存在が
確認できるのは１５２４年で修築時の棟札による。また、市天然
記念物である境内の杉は、樹齢５００年以上と推定されており、
遅ｴﾑｿﾞﾈくともこの時期までに須山浅間神社が現在の地に存在し
たと推測できる。現在の社殿は１８２３年の再建である。１７０
７年の宝永噴火により登山道も含め大きな被害を受けたが、１７
８０年に登山道が再興され、１８００年の御縁年には約５，４０
０人ｴﾑｿﾞﾈの登拝者があった。須山浅間神社は１２軒の御師とと
もに当時の須山村の中心的存在であり、村全体で須山口登山道と
山頂部銀明水を管理した。また、京都吉田家より神道裁許状を得
たり、朝廷・公家に銀明水を献上したりする等して権威を高めて
いるがｴﾑｿﾞﾈ、山頂部で発生した問題については、浅間大
断を仰いでいる。須山浅間神社は村山三坊とも関わりを持ち、１
９４０年頃まで境内で富士峯修行の一環としての祈祷が行われて
いた。１８８３年、御殿場口登山道が開設され、１８９９年の東
海道本線ｴﾑｿﾞﾈ開通による御殿場口利便性の向上は須山口からの
登拝者や登山者を奪い、加えて１９１２年登山道の一部が陸軍演
習場となり使用不可能となったため、須山口は衰退した。しかし
、その後都市化の影響を余り受けなかったため、須山浅間神社周
辺は日本的ｴﾑｿﾞﾈ伝統に基づく村落景観を保っている部分が多い
。写真須山浅間神社の写真Ｂ５冨士浅間神社富士山東麓、須走口
登山道の起点に位置し、木花開花姫命を主祭神とする神社である
。境内西側には鎌倉往還が通り、神社周辺は古来、交通の要衝で
あった。社伝ｴﾑｿﾞﾈでは８０２年、噴火の鎮火祈願のために祭事
を行い、翌年噴火が収まったことから、８０７年に祭事の跡地で
あるとされる現在の地にお礼のために社殿を造営したとされる。
その他の文書で確実に存在が確認できるのは、１５７１年のもの
である。１６世ｴﾑｿﾞﾈ紀には地元支配者である武田氏の保護を受
け、山頂部の散銭取得権の一部を得ている。１７世紀以降、須走
浅間神社は当時の須走村の御師などと共に須走口登山道を支配し
、山頂部薬師嶽（現－３１－久須志岳）の薬師堂開帳の権利及び
山頂部の散銭取得ｴﾑｿﾞﾈ権の一部を得ていた。これら山頂部の権
利については八合目以上の支配権を主張する富士山本宮浅間大社
と争いになり、須走村は１７０３年と１７７２年の２回、幕府に
裁定を求めている。この結果、これらの権利は幕府によって認め
られた。また、冨士ｴﾑｿﾞﾈ浅間神社神主や御師は須山の場合と同
じく、京都吉田家より神道裁許状を得て権威を高めている。社殿
は、記録の残っている範囲では１６６２年、地元領主である沼津
城主大久保氏や小田原藩主稲葉氏などの援助によって修造が行わ
れた。しかし１７０７ｴﾑｿﾞﾈ年の宝永噴火では３ｍ以上の
埋もれ崩壊したため、１７１８年に再建された。この後もこの際
の部材を使用し、２００９年の修理も含め何回かの修理がおこな
われている。境内には水路があり、水垢離に利用された。１８世
紀末から１９世紀初頭にｴﾑｿﾞﾈかけて富士講が隆盛を迎えると須
走口にも関東からの登拝者が登山又は下山の際立ち寄った。その
数は１８００年の御縁年の際に約２７，３００名であった。同時
期から２０世紀前半まで富士講信者は境内に登山回数等の
を約８０基造営した。またｴﾑｿﾞﾈ、神社には神社神官や御師が発
行した木版印刷による神影や神符の版木が保管されている。写真
冨士浅間神社の写真Ｂ６河口浅間神社古くから富士山に関わる祭
祀は南麓の浅間神社（山宮浅間神社か～）が執り行っていたが、
８６４年～８６６年に北麓でｴﾑｿﾞﾈ起こった噴火を契機に、北麓
にも浅間神社が建てられることとなった。それが、富士山を望む
河口湖の北岸にあり、溶岩の届かなかった河口浅間神社であると
される。浅間神社を中心とした河口の地は、甲府盆地から続く官
道の宿駅という役割に加え、富ｴﾑｿﾞﾈ士登拝が大衆化した中世後
半から御師集落として発展を遂げた。しかし、江戸における富士
講の大流行と、それに伴う吉田御師の隆盛により、河口の御師集
落としての機能は、１９世紀以降衰退してしまった。ただし、河
口浅間神社は、現在も富士山と密ｴﾑｿﾞﾈ接に結びついた宗教行事
を行っており、歴史的背景と相俟って、富士山信仰を語る上で欠
かすことができない資産である。写真河口浅間神社の写真表法的
保護、修理・整備の経緯２０１１年文化財保護法の下に他の文化
財とともに史跡富士山として指定（ｴﾑｿﾞﾈ予定）２０１１年「史
跡富士山保存管理計画」を策定（予定）Ｂ７冨士御室浅間神社冨
士御室浅間神社は吉田口二合目に鎮座した本宮（もとみや）と、
河口湖畔に建立された里宮から構成されている。８世紀初めに吉
田口登山道二合目に祭場をしつらえたｴﾑｿﾞﾈのが最初とされ、富
士山中に祀られた最初の神社であるとする文献もある。富士修験
の信仰拠点は南西の村山であるが、北面の二合目、御室浅間神社
が鎮座する御室の地にも山内の信仰拠点として役行者堂が整備さ
れたようである。また、社記によると９ｴﾑｿﾞﾈ５８年、二合目は
冬季における参詣が難儀であることから河口湖畔の現在地に里宮
が建立されたという。江戸時代以降富士講の隆盛にともない、吉
田口登山道の信仰拠点の一つとしてこの二合目の役割はさ
すことになる。しかし、昭和に入ると富士ｴﾑｿﾞﾈ信仰のありかた
の変化や、富士スバルラインの開通等もあって吉田口登山道は衰
退する。それに伴い二合目を通過する登拝者も激減する。また、
富士御室浅間神社本宮を支えてきた氏子にとっても、その維持管
理が困難となって、１９７３年から７４年にｴﾑｿﾞﾈかけて、－３
２－本殿を里宮地内に移転することとなる。修験や登拝といった
様々な富士信仰の拠点として位置づけられる二合目の本宮と、土
地の産土神としての里宮が一体となって機能してきた神社である
。写真冨士御室浅間神社の写真表法的保護、修ｴﾑｿﾞﾈ理・整備の
経緯１９７３年本宮本殿・二合目から里宮境内地に移築、整備さ
れた（～７４年）１９８５年本宮本殿・文化財保護法の下に重要
文化財として指定１９８３年回廊修理工事を行う１９９５年外部
の漆塗の塗り直しほか一部補修を行う２０１０年ｴﾑｿﾞﾈ「重要文
化財冨士御室浅間神社本殿保存活用計画」を策定２０１１年文化
財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定（予定
）２０１１年「史跡富士山保存管理計画」を策定（予定）Ｂ８御
師住宅御師は、道者に宿や食事を始め登拝のためのｴﾑｿﾞﾈ一切の
世話をするとともに、登拝の指導や祈祷を行うことを業とした。
富士山御師として代表的なのは、吉田口登山道の起点である北口
本宮冨士浅間神社の北西に、北東方向の傾斜面に沿って大規模な
集落を形成した吉田の御師である。御師屋敷の多くはｴﾑｿﾞﾈ短冊
状をなし、表通りに面して引き込み路を設け、敷地を流れる水路
の奥に住宅兼宿坊の建物が建っている。玄関から奥へ客室が続き
、最奥部には神殿が設けられている。最古の部類に入る旧外川家
住宅や、格式的な構えが確立した頃に建てられ富士講最ｴﾑｿﾞﾈ盛
期の典型例とされる小佐野家住宅が代表的である。旧外川家住宅
は、富士北麓の信仰登山口集落である富士吉田市上吉田・下宿の
東側南端に位置する。１５７２年の町割によって成立した
向の奥行きが１５０ｍほどの長大な短冊形の屋敷地に建てｴﾑｿﾞﾈ
られている。外川家は、屋号を塩屋ないし大外川、塩廼屋（しお
のや）と号し、富士信仰における上吉田に居住し、下総地域を檀
家とした富士山御師である。１５７２年の「吉田宿屋敷割帳写」
には、外川家の位置に「仁科六郎ゑもん」の屋敷が記されてｴﾑｿﾞ
ﾈおり、外川家ではこの人物を中興の初代としている。また、１
６６９年の「検地帳」では、塩屋多兵衛の屋敷として確認される
。御師としての活動は江戸末期頃隆盛期を迎えるが、１９６２年
に御師を廃業している。建物の老朽化に伴い、所有者が取り壊ｴﾑ
ｿﾞﾈす意向であったが、富士吉田市が寄贈を受け、２００６年か
ら２００７年にかけ大規模保存修理事業を行った上で、２００８
年４月から富士吉田市歴史民俗博物館の附属施設として一般公開
されている。写真旧外川家住宅の写真表法的保護、修理・整備の
ｴﾑｿﾞﾈ経緯２００６年大規模保全修理を行う２００８年富士吉田
市歴史民俗博物館の附属施設として一般公開を行う２０１０年「
山梨県指定有形文化財旧外川家住宅保存活用計画」を策定２０１
１年文化財保護法の下に重要文化財として指定小佐野家住宅は、
富ｴﾑｿﾞﾈ士講によって大きく発展した御師集落である富士吉田市
上吉田地区にあって、富－３３－士山に登拝する人々を宿泊させ
た宿坊として、代表的な御師住宅である。上吉田地区は、富士の
雪代の被害を避けるため、１５７２年に旧地である古吉田地区か
ら集ｴﾑｿﾞﾈ落ごと移転し、北口本宮冨士浅間神社の北西隅から北
東方向の傾斜面に沿って短冊状に町割が行われたと伝えられてい
る。小佐野家住宅は、南北の間口が１６ｍ、東西方向の奥行きが
１５０ｍほどの長大な屋敷地に建てられている。小佐野家は、元
亀の集ｴﾑｿﾞﾈ落移転に合わせて現在地に移転してきたと伝えられ
る。代々御師を勤め、屋号を堀端屋と号し、江戸時代には当主は
小佐野壱岐あるいは小佐野大隈と名乗っていた。当家に宿
参詣者は年間１，０００人に達したとされる。現在、屋敷地の東
側には所ｴﾑｿﾞﾈ有者が住む住居が建築されており、小佐野家住宅
には所有者の親族が居住している。写真小佐野家住宅の写真表法
的保護、修理・整備の経緯１９７６年文化財保護法の下に重要文
化財として指定１９７７年消防設備設置を行う１９７９年屋根の
葺替えを行ｴﾑｿﾞﾈう１９９６年雨樋いの補修を行う１９９７年主
屋、蔵の修理を行う１９９８年主屋、蔵の修理を行い２０
「重要文化財小佐野家住宅保存活用計画」を策定Ｂ９山中湖富士
山の火山活動によって形成された堰止湖で、富士山の北東に位置
する。富士山ｴﾑｿﾞﾈ周辺の湖を巡って修行する内八海巡りが行わ
れたが、この山中湖にも多くの富士講徒が訪れた。古くから景勝
地として有名で、２０世紀前半には湖畔に洋式ホテルが建てられ
たほか、別荘地としても整備された。ゆかりのある芸術家も多く
、山中湖を描いｴﾑｿﾞﾈた文学や絵画が散見する。富士山の頂上付
近に日の入りが重なる様子はダイアモンド富士と呼ばれ、多くの
写真家を集める。写真山中湖の写真Ｂ１０河口湖富士山の火山活
動により形成された堰止湖で、富士山の北に位置する。富士山周
辺の湖を巡って修ｴﾑｿﾞﾈ行する内八海巡りが行われたが、この河
口湖にも多くの富士講徒が訪れた。古くから景勝地として有名で
、２０世紀前半には湖畔に洋式ホテルが建てられた。ゆかりのあ
る芸術家も多く、湖を題材にした文学や絵画は、富士五湖中この
河口湖が最も多い。ｴﾑｿﾞﾈ葛飾北斎や歌川広重といった浮世絵師
も、河口湖越しに見える富士山を描いている。写真河口湖の写真
表法的保護、修理・整備の経緯（Ｂ９・Ｂ１０）１９３６年所在
地が国立公園法の下に（富士箱根）国立公園に指定１９８８年「
山梨県富士五湖の静穏ｴﾑｿﾞﾈの保全に関する条例」を制定２００
６年自然公園法の下に本栖湖の湖面全域での動力船の使用が規制
される－３４－２０１１年文化財保護法の下に名勝に指定（予定
）２０１１年「名勝富士五湖保存管理計画」を策定（予定）Ｂ１
１忍野八海富士山の北東ｴﾑｿﾞﾈ、忍野村忍草にある、富士山の伏
流水による八つの湧水地（出口池、御釜池、底抜池、銚子池、湧
池、濁池、鏡池、菖蒲池）の愛称である。それぞれに八大竜王を
祀る富士信仰に関わる巡拝地であった。富士登山を目指す行者た
ちはこの水で穢れを祓ったｴﾑｿﾞﾈ。長谷川角行が行った富士八海
修行になぞられ「富士御手洗（みてらし）元八湖」と唱え
古跡の霊場と伝えられ、１８４３年に富士講道者によって再興さ
れたとされる。写真忍野八海の写真（どれか１つ）図忍野八海周
辺図表法的保護、修理・整備ｴﾑｿﾞﾈの経緯１９３４年史蹟名勝天
然紀念物保存法の下に天然紀念物に指定２０１０年忍野村景観計
画を策定、忍野八海周辺を景観形成重点区域に指定２０１０年街
なみ環境整備事業により忍野八海周辺環境の整備を行う（～１４
年）２０１１年「天然記念物忍ｴﾑｿﾞﾈ野八海保存管理計画」を策
定（予定）Ｂ１２船津胎内樹型１６１７年、富士講の祖とされる
長谷川角行が富士登拝の際、現船津胎内樹型の南方に焼入（船津
胎内樹型指定範囲内に点在する小規模な溶岩樹型のひとつと考え
られる）を発見し、浅間明神を祀ｴﾑｿﾞﾈった。１６７３年、富士
講道者村上光清により現船津胎内樹型が発見され、開祖が祀った
焼入の地の浅間明神が遷宮された。浅間明神誕生の地ともいわれ
、無戸室（むつむろ）に火を放ち、無事に御子を出産したという
故事に倣い社号を無戸室浅間神社とｴﾑｿﾞﾈ名付けた。富士道者は
、富士登拝の際に、樹型を入って身を清める風習があり、洞穴内
外の地形空間に宗教的な意義付けが行われるとともに、奥には富
士講にとっての富士山の祭神である木花開耶姫などが祀られてい
る。写真船津胎内樹型の写真表法的保ｴﾑｿﾞﾈ護、修理・整備の経
緯１９２９年史跡名勝天然記念物法の下に天然紀念物として指定
２０１０年「山梨県南都留郡富士河口湖町町内国指定天然記念物
溶岩洞穴等保存管理・整備活用計画書」を策定Ｂ１３吉田胎内樹
型吉田胎内本穴は、１８９２年に富士道ｴﾑｿﾞﾈ者により整備され
た「御胎内」である。吉田胎内本穴の奥には、石祠があって富士
講にとっての富士山の祭神である木花開耶姫が祀られている。樹
型内に入ると横穴の正面には、食行身禄を祀る石祠があり、その
下段には、さらに横穴があり左右に分かれｴﾑｿﾞﾈている。右の穴
が天津彦彦火瓊瓊杵命を祀る父の胎内で、左の穴が木花開
祀る母の胎内である。富士講講徒は、昼までに御師の家に着き、
夕方まで胎内巡りをし、翌朝富士山に登山した。－３５－本穴に
ついては、古くから冨士山北口御師団が管理ｴﾑｿﾞﾈしている。写
真吉田胎内樹型の写真表法的保護、修理・整備の経緯１９２９年
史跡名勝天然紀念物法の下に天然紀念物として指定２０１０年「
天然記念物吉田胎内樹型保存管理計画」を策定Ｂ１４人穴富士講
遺跡富士山西麓、静岡県側と山梨県側を結ぶ街ｴﾑｿﾞﾈ道沿いに位
置する。木花開花姫命・角行祖霊・徳川家康を主祭神とする浅間
神社と富士講の人々による約２３０基の碑塔群及び溶岩洞窟であ
る人穴がある。長さ約８３ｍの人穴は約１１，０００～８，００
０年前に流出した犬涼山溶岩流中に生成したものｴﾑｿﾞﾈである。
１３００年前後に成立した文書である吾妻鏡によれば人穴は霊的
な場所であり、地元では「浅間大菩薩の御在所」とみられていた
ことが記述されている。この内容は遅くとも１６０３年までに説
話化され、多くの人にその存在が知られていた。富ｴﾑｿﾞﾈ士講関
連の文書では１５５８年、開祖とされる長谷川角行が役行者のお
告げにより人穴に至り、洞窟内で立行等を達成し、浅間大菩薩よ
りお告げを得たとしている。角行は人穴を浄土への入り口とし、
「西の浄土」と呼んだため、主に１９世紀以降、人穴ｴﾑｿﾞﾈは富
士講の人々より聖地として信仰を集め、参詣だけでなく修行を行
う者も見られた。その大部分は吉田口登山道の利用者と推定され
る。また、塔頭の碑文から村山三坊との関係もあったと推定され
ている。人穴浅間神社の創建は明確ではないが、１６４ｴﾑｿﾞﾈ８
年及び１６６５年、その前身である光～寺が富士講二世日珀（正
しくは王へんに日）、三世珀心（同）により再興された記述があ
り、１９世紀前半に同寺の大日堂が僧空胎により再興された。１
８６８年の神仏分離令により２０世紀までには大日堂が人ｴﾑｿﾞﾈ
穴村の氏神としての浅間神社となった。１９４２年、付近
地となったため一時移転したが、１９５４年に現在地に復興され
た。境内の碑塔は、その４分の３（１９４基）が墓碑ないし供養
碑で人穴への分骨埋葬を望んだ富士講の信仰によるものであｴﾑｿﾞ
ﾈる。そのほかに富士山に何回も登ったという登拝記念や大願成
就の碑塔や角行二百年忌の宝篋印塔などがある。碑塔は富士講の
講毎に群を成した所があり、その目的は講の勢力を誇るためと推
定されている。碑塔で建立年代のわかる８９基の内、富士講
ｿﾞﾈ隆盛した１８世紀末から１９世紀前半（１７８１から１８５
０年）に建立されたものが半数（４４基）、１９世紀末より２０
世紀前半（１８７１から１９４０年）のものが３分の１（２９基
）を占める。写真Ｂ１４の写真Ｂ１５白糸ノ滝人穴の北方約５ｋ
ｴﾑｿﾞﾈｍにある落差約２０～２５ｍ・幅約１２０～２１０ｍの数
百の流れを持つ滝である。滝は約１万年前に噴出した白糸溶岩流
の末端から湧き出す一日平均１３万～の水を源としている。滝の
名前は湧水の噴出が数百条の白糸が垂れているように見えるため
名ｴﾑｿﾞﾈづけられた。湧水のメカニズムは、湧玉池と同様であり
、透水性の白糸溶岩流と不透水性の古富士泥流の境界に降水・雪
解け水が滞水し、三層の溶岩の隙間、及び溶岩流と泥流層の間よ
り湧き出しているものである。このメカニズムが解明される前の
１９ｴﾑｿﾞﾈ世紀半ばの資料「不二山道知留邊」ではその起源を富
士五湖の伏流水としていた。白糸ノ滝は富士講関連の文書では、
開祖とされる長谷川角行が人穴での立行と合わせて水行を行った
地と記されている。－３６－その後、白糸の滝は富士講を中心と
した人ｴﾑｿﾞﾈ々の巡礼の場となった。その様子は１８４５年と１
８５４年にこの地を訪れた富士講先達の記録で確認でき、滝つぼ
の中で垢離をとる信者の周囲に虹が出来る現象を「御来光」とし
ている。また、周辺にある食行身禄の碑や不動尊が同書の挿画に
描かれてｴﾑｿﾞﾈいる。そのほかの１９世紀の登山記でも人穴と共
にその存在が長谷川角行との関わりを通して紹介されている。ま
た、白糸ノ滝は景勝地としても有名であり、多くの和歌・絵画の
題材となっている。写真Ｂ１５の写真表法的保護、修理・整備の
経緯１９３ｴﾑｿﾞﾈ６年所在地が国立公園法の下に（富士箱根）国
立公園に指定１９３６年史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝及
び天然紀念物に指定１９８７年富士宮市により「白糸ノ滝」保存
管理計画が策定２０１０年富士宮市により保存管理計画が
れ、これにとｴﾑｿﾞﾈもなった整備計画に基づき、滝周辺の景観整
備が行われた（３）眺望Ｃ三保松原富士山頂の南西約４５ｋｍに
位置する駿河湾に突き出した長さ約７ｋｍの砂嘴をなす三保半島
上の松原である。現在、５万４千本の黒松が外海側海岸線４ｋｍ
を中心に繁茂しｴﾑｿﾞﾈ、その中でも樹齢約６５０年といわれる「
羽衣の松」付近は、富士山と砂浜の松という日本で好まれた景観
を組み合わせて望むことができる景勝地として知られている。三
保松原のある三保半島は約６０００年前に現在の形となったと考
えられ、三保の名ｴﾑｿﾞﾈ前は内海側の三つの岬を稲穂にたとえた
という説が有力である。かつては半島一帯に松が繁茂し、８世紀
初頭には松原自体を景勝地として捉えた和歌が詠まれ、「万葉集
」に掲載された。その後遅くとも１３世紀初頭までに三保松原は
後鳥羽上皇など中央ｴﾑｿﾞﾈの権力者に富士山と組み合わされた景
勝地として認識され、１４～１５世紀には室町幕府将軍足利義満
と足利義教が三保半島と対岸（現静岡市清水区興津）との間を船
で渡り富士山を眺める行事を行い、１６世紀には徳川家康が三保
半島内海側に富士見櫓ｴﾑｿﾞﾈを建設した。文学では「万葉集」以
降も和歌等の詩の題材となると共に、地元の伝説を基にし、羽衣
の松を舞台とした謡曲（能）「羽衣」が遅くとも１６世紀までに
成立した。降臨した天女と漁師との出会いと別れを描いたこの話
の最終場面ではヒロインｴﾑｿﾞﾈの天女が富士山方向へ飛び去って
いく描写が見られる。これはすでに成立していた「竹取物語」で
示された富士山の噴煙が天上と地上とを結んでいるとする考えと
の関係が指摘されている。この作品は、１９世紀後半、海外へ伝
えられ、イェーツ、パウンｴﾑｿﾞﾈドといったモダニズムの作家に
影響を与えるとともに、伝統芸能である「能」が世界に広まるき
っかけを作った作品である。また、絵画でも１５～１６世紀には
三保松原を右に富士山を左に配する構図が描かれ、この構
野探幽により完成され、１９ｴﾑｿﾞﾈ世紀に至るまで日本画・浮世
絵において富士山を描く際の典型的構図とされた。また、２０世
紀には和田英作が「羽衣の松」付近から見た富士山を数多く描い
た。三保松原は１６世紀以降、江戸幕府の直轄地となり松が守ら
れてきた。江戸幕府滅亡後は内ｴﾑｿﾞﾈ海側の開発が進んだが、外
海側の景観は保たれ、１９２２年、国内初の名勝として国文化財
に指定された。現在、砂礫の供給減による海岸侵食とマツクイム
シによる松の枯死が進んでいるため、静岡市及び地元民間団体に
よる保護活動が行われている。写ｴﾑｿﾞﾈ真三保松原（現在の写真
・静岡市）写真歌川広重の浮世絵－３７－写真三保松原の写真表
法的保護、修理・整備の経緯１９２２年史蹟名勝天然紀念物保存
法の下に名勝に指定１９７６年名勝「三保松原」管理計画書を策
定１９７７年名勝地内の一部が指定ｴﾑｿﾞﾈ解除１９８９年名勝「
三保松原」保存管理計画書を改定１９９０年名勝地内の一部が追
加指定及び指定解除２０１１年名勝「三保松原」保存管理計画書
を改定第３章保存管理の基本方針１顕著な普遍的価値及び周辺環
境を構成する諸要素世界文化遺産「富ｴﾑｿﾞﾈ士山」の顕著な普遍
的価値は以下に示すとおりである。「富士山」の顕著な普遍的価
値富士山は、日本を代表し象徴する日本最高峰（標高３７７６ｍ
）の秀麗な独立した火山として世界的に著名であり、その自然的
美しさと崇高さを基盤として日本人の自ｴﾑｿﾞﾈ然に対する信仰の
在り方や、海外に影響を与えた葛飾北斎や歌川広重などによる顕
著な普遍的価値を持つ「浮世絵」などの日本独自の芸術文化を育
んだ「名山」である。富士山は山岳に対する信仰の在り方や芸術
活動などを通じ、時代を超えて一国の文化ｴﾑｿﾞﾈの諸相と極めて
深い関連性を示し、生きた文化的伝統の物証であるのみならず、
人間と自然との良好で継続的な関係を示す景観の傑出した類型と
して、世界的にも類例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山
。本計画では、顕著な普遍的価値に対し、資ｴﾑｿﾞﾈ産に含まれる
要素を「顕著な普遍的価値を構成する諸要素」と「顕著な普遍的
価値を構成する諸要素と密接に関わる諸要素」に分類し、さらに
緩衝地帯における「周辺環境を構成する諸要素」を加え、表に示
すとおり整理を行った。Ａ富士山山体及び登山ｴﾑｿﾞﾈ道Ｂ信仰に
関わる周辺のものＣ富士山から離れた眺望に関わるもの表富士山
の構成要素Ａ富士山（富士山体）Ａ１山頂信仰遺跡・富士
奥宮・東北奥宮（久須志神社）・金明水・銀明水・八葉（剣ヶ峰
、白山岳、久須志岳、成就岳、伊豆岳、朝日岳、ｴﾑｿﾞﾈ浅間岳、
駒ヶ岳、三島岳）・大内院・小内院・馬の背・東安河原・西安河
原・虎岩（獅子岩）・割石・雷岩・このしろが池・荒巻・吉田須
走拝所跡・須山拝所跡・村山大宮拝所跡・三島ヶ岳経塚・外浜道
・内浜道Ａ２大宮・村山口登山道・札打場・中宮八ｴﾑｿﾞﾈ幡堂跡
（１号建物跡）・八大龍王・５号建物跡・８号建物跡・１２号建
物跡・鳥居Ａ３須山口登山道・須山御胎内（溶岩洞穴）・石像・
石燈篭・鳥居・標柱・祠Ａ４須走口登山道・古御岳神社・迎久須
志之神社・鳥居・狛犬・石碑Ａ５吉田口登山道・現登ｴﾑｿﾞﾈ山道
・旧登山道・馬返・五合目・烏帽子岩Ａ６北口本宮冨士浅間神社
－３８－－３９－・本殿・東宮本殿・西宮本殿・大塚山・御鞍石
Ａ７西湖・湖水Ａ８精進湖・湖水Ａ９本栖湖・湖水・中ノ倉峠か
らの展望Ｂ１富士山本宮浅間大社・神立山・湧玉池（上ｴﾑｿﾞﾈ池
、下池）・社叢・社殿（本殿・拝殿・幣殿）・透塀・楼門・手水
舎・廻廊・灯籠・石鳥居・東鳥居・西鳥居・桜の馬場・禊所・神
幸橋（湧玉橋）・輪橋（太鼓橋）・護摩堂跡（推定）・随身像・
狛犬・御神幸道首標の碑・三之宮・七之宮・鉾立石・欄干ｴﾑｿﾞﾈ
橋（神路橋、神路枚橋）Ｂ２山宮浅間神社・溶岩流地形・社叢・
籠屋（参籠所）・鉾立石・石段（参道）・石塁・玉垣・遥拝所・
石鳥居・参道Ｂ３村山浅間神社・元村山溶岩流・水源地「竜頭ヶ
池」・御神木（イチョウ、大スギ）・社叢・浅間神社社殿・ｴﾑｿﾞ
ﾈ大日堂（興法寺）・水垢離場・護摩壇・氏神社（高嶺総鎮守社
）・石鳥居・氏神社鳥居・手水舎（手水鉢）・石段（参道）・狛
犬Ｂ４須山浅間神社・社叢・社殿・神輿殿・狛犬・灯籠・手水舎
・参道・鳥居・石碑・古宮神社Ｂ５冨士浅間神社（須走浅間神ｴﾑ
ｿﾞﾈ社）・社叢（浅間の杜）・ハルニレ・エゾヤマザクラ・根上
がりモミ・社殿・楼門・参道大鳥居・裏参道鳥居・富士塚
富士講講碑群Ｂ６河口浅間神社・社殿、鳥居Ｂ７冨士御室浅間神
社・吉田口二合目（拝殿の一部、行者堂跡、定善院跡、建物礎石
ｴﾑｿﾞﾈ）・移築された二合目本殿Ｂ８御師住宅（旧外川家住宅、
小佐野家住宅）・主屋・離座敷・中門・屋敷地（タツミチ）Ｂ９
山中湖・湖水Ｂ１０河口湖・湖水Ｂ１１忍野八海・八つの池（出
口池、御釜池、底抜池、銚子池、湧池、濁池、鏡池、菖蒲池）・
湧ｴﾑｿﾞﾈ水Ｂ１２船津胎内樹型・溶岩樹型・無戸室浅間神社、石
造物群Ｂ１３吉田胎内樹型・溶岩樹型・洞内の石祠、石造物群－
４０－Ｂ１４人穴富士講遺跡（人穴浅間神社）・犬涼み溶岩流・
溶岩洞穴・社叢（周辺の植生）・碑塔群・参道・建物跡・参道跡
・道ｴﾑｿﾞﾈ跡・炭焼窯跡・井戸跡Ｂ１５白糸ノ滝・古富士泥流堆
積物・白糸溶岩流・白糸の滝・音止の滝・鬢撫水・植物・富士講
・白糸の滝の勝景・音止の勝景・富士山の展望・富士の巻狩の伝
承・歌碑・標識Ｃ三保松原・特別規制Ａ地区・特別規制Ｂ地区・
第１種ｴﾑｿﾞﾈ規制地区・第２種規制地区・第３種規制地区①自然
地形（山林、河川など）・宝永山（宝永火口）・溶岩洞穴、樹型
等富士山体・側火山からの噴出物による地形・富士山原始林及び
青木ヶ原樹海・国指定天然記念物（鳴沢溶岩樹型、鳴沢氷穴、本
栖風穴等ｴﾑｿﾞﾈ）②森林、植栽樹木（山林を構成する森林、寺社
・遺跡等の植栽樹木など）・自然林、森林施業地、人工林・社叢
林、境内林・富士山特定地理等保護林・富士箱根伊豆国立公園富
士山管理計画区③保存管理又は公開活用を目的とした建造物（展
示館、管理ｴﾑｿﾞﾈ棟、解説板など）・総合案内標識、解説板④道
路とその他の人工物（生活用道路、電柱、看板など）顕著な普遍
的価値を構成する諸要素と密接に関わる諸要素・富士山測候所・
ＮＴＴ富士山頂分室・便益施設①自然的要素（山並み、河川など
）②歴史的要ｴﾑｿﾞﾈ素（埋蔵文化財、社寺境内、伝承地など）成
する諸要素周辺環境を構③人文的要素（農耕地、市街地、
その他人工物）上表において分類した諸要素について、以下に提
示する。（１）顕著な普遍的価値を構成する諸要素①富士山山体
及び登山道Ａ富ｴﾑｿﾞﾈ士山富士山体のうち、標高約１５００ｍ以
上の範囲である。この範囲は、周辺の浅間神社や展望地点から見
た可視領域が重なり合う範囲で、芸術・鑑賞の側面における比重
が最も高い。各登山道における山体の神聖性に関する境界の一つ
である「馬返」（ｴﾑｿﾞﾈ乗馬登山が物理的にも、宗教的観点から
も不可能になる地点）の標高以上の範囲とほぼ一致している。地
元住民が、とりわけこの「馬返」より上を目指して「オヤマ」又
は「オヤマサマ」と呼び、富士山の範囲と見なす地域もあった。
景観的には山体の傾ｴﾑｿﾞﾈ斜角の変化率が大きくなり「平野部」
と「山体」の境界として認識され、稜線が優美な曲線を描き絵画
などの対象となることが多い範囲である。御中道巡りのルートに
は、現在も石碑が一部残存している。ルートはほぼ森林限界に沿
って、富士山体を一周ｴﾑｿﾞﾈする。１５～１６世紀ごろ富士講の
祖とされる長谷川角行によって開かれたとされその後大沢崩れ－
４１－を通るため富士講信者により修行の道として利用された。
写真標高約１５００ｍ以上の写真Ａ１山頂信仰遺跡図山頂信仰遺
跡の分布図・富士山本宮ｴﾑｿﾞﾈ奥宮富士宮口登山道頂上に位置し
、７、８月の開山期にのみ開かれる。祭神は木花之佐久夜毘売命
である。『本朝世紀』には、久安５年（１１４９）「富士上人末
代は、富士山に数百度登り、山頂に仏閣を構え、大日寺と称し、
写経を埋納下した」とあるｴﾑｿﾞﾈ。江戸時代には、村山三坊所有
の大日堂があったが、明治７年（１８７４）、廃仏毀釈により山
中の仏像を取り除き、大日堂跡へ奥宮を建立し、浅間大神を祭っ
た。写真奥宮の写真［奥宮周辺の石碑群］（ａ）蹲虎の碑（高さ
１３９×幅６４×厚さ１８㎝ｴﾑｿﾞﾈ）奥宮の裏手、浅間岳の麓に
所在する。一方の面に漢文が、もう一方には虎の絵が彫ら
る。天保年間（１８３０－３４）に、岸岱が作ったとされる。（
ｂ）鎮國之山（高さ１４６×幅６１×厚さ３１㎝）奥宮の前に所
在する。碑面に「鎮國之山」とｴﾑｿﾞﾈ彫られている。明治３１年
（１８９８）に書家の中林梧竹により建碑された。後年、落雷に
より破壊されたが、昭和４２年（１９６７）に再建された。・東
北奥宮（久須志神社）浅間大社奥宮の末社で、大名牟遅命、少彦
名命を祀る。須走口登山道、吉田ｴﾑｿﾞﾈ口登山道の終点に
室町時代以降、頂上の一つである久須志岳（旧薬師ヶ嶽）に薬師
堂があり、道者の登山切手を改めた。古くは山役銭の徴収場であ
った。薬師堂は奥宮の場合と同様に廃仏毀釈により破却され、久
須志神社と改称した。写真東北奥宮ｴﾑｿﾞﾈの写真・金明水雪解け
水が湧く泉で、その湧き水は霊験あらたかな「御霊水」として珍
重された。大正期の写真をみると、井戸は石組みや木製の柵で囲
われ、旗や幟などもみられる。・銀明水金明水とおなじく、富士
山頂の霊験あらたかな湧き水として珍ｴﾑｿﾞﾈ重された。『富士の
歴史』によれば、「如何なる旱にも水の涸れることはない」と記
している。写真銀明水の写真［銀明水の石碑群］（ａ）石碑①（
高さ１１２×幅６２㎝）銘文には「明治三拾九年」と「大正五年
」の２つの年代が確認できる。富士講のｴﾑｿﾞﾈ人々が建碑したも
のと考えられる。（ｂ）石碑②（高さ１６２×下幅７６×上幅６
３㎝）表面に龍が、裏面には文字が刻まれている。（ｃ）石碑③
（未計測）「大正十三年八月」と刻してある。写真銀明水の石碑
群の写真－４２－・八葉（剣ヶ峰、白山岳ｴﾑｿﾞﾈ、久須志岳、成
就岳、伊豆岳、朝日岳、浅間岳、駒ヶ岳、三島岳）山頂部の直径
約８００ｍの火口を囲む峰々の総称で、それぞれの峰に仏が住む
とされた。文永年中（１２６４～１２７５）の作である『万葉集
註釈』には「いたゞきに八葉の嶺あり」とあｴﾑｿﾞﾈることから、
鎌倉時代中期には山頂の峰々を蓮の「八葉」に見立てていたと考
えられる。江戸時代後期の地誌である『駿河国新風土記』には「
ソノ名一定ノ説ナク、又峰ノ数八ツアルニアラズ。コマカニカゾ
ヘバ、十二バカリナリト言フ。」とあり、八葉ｴﾑｿﾞﾈを構成する
峰も、またその名称も一定でないことがわかる。峰の名称は、明
治８年に廃仏毀釈により仏教色を払拭したものに変更された。以
下、平成２０年度の静岡県埋蔵文化財調査研究所による発掘調査
報告書で示された９つの峰について、最高峰の剣ｴﾑｿﾞﾈヶ
お鉢巡りの回り方である時計回りの順に、記述する。なお、浅間
大社では、伊豆岳以外の８つをもって「八神峰」としている。図
八葉の配置図［剣ヶ峰（標高約３，７７６ｍ）］かつては剣ノ峰
、阿弥陀岳とも呼ばれた。遠くから見ると剣を立てｴﾑｿﾞﾈたよう
にそびえ立っているためにこの名があるという。道者たちはあま
りに険しいこの峰を恐れて多くは登らなかったという。この峰の
石は「神の惜ミ給ふ」とされ、採取を禁じられたが、麓からの石
と取り替えるということが行われていた。写真剣ヶ峰ｴﾑｿﾞﾈの写
真図気象庁測候所跡周辺の平面図［白山岳（標高約３，７５６ｍ
）］かつては釈迦ヶ岳とも呼ばれた。現在は一般の立入は禁止さ
れている。頂上には鳥居が立ち、また二等三角点が存在する。［
久須志岳（標高約３，７２５ｍ）］かつては薬師岳ともｴﾑｿﾞﾈ呼
ばれた。現在の久須志神社の裏手にあたる。他の峰々と比べ傾斜
はなだらかである。頂上には鳥居が火口の方向に向けて建てられ
ている。頂上付近には石造物が残存し、首から上と手首から先が
欠損している。台座正面に「食行」「身禄」の文字が確認ｴﾑｿﾞﾈ
できる。写真久須志岳の石造物の写真［成就岳（標高約３，７３
４ｍ）］かつては大日岳とも呼ばれ、大小２つの鳥居が、噴火口
の方角を向いて建てられている。［伊豆岳（標高約３，７４８ｍ
）］かつては勢至ヶ嶽、観音嶽とも呼ばれた。『浅間神社のｴﾑｿﾞ
ﾈ歴史』には、「中腹より地中に熱気を感じ、下りて荒巻の険を
越え、成就岳にいたるまで、至る所に蒸気を噴出する」とある。
頂上には鳥居は見られない。［朝日岳（標高約３，７３３ｍ）］
伊豆岳と同様、かつては地中から蒸気を発していたとされる。ｴﾑ
ｿﾞﾈ頂上に鳥居は存在しない。石積みがあるが時期は不明である
。他の峰々と比べ、文献の言及が乏しい。［浅間岳（標高約３，
７２２ｍ）］浅間大社奥宮の裏手にあり、頂上に鳥居がある。現
在は一般の立入が制限されている。［駒ヶ岳（標高約３，
ｴﾑｿﾞﾈｍ）］聖徳太子が黒駒に乗って登山した際に、ここで休息
をとったという伝説のある峰である。山頂に鳥居が存在する。峰
全体が岩石からできている。［三島岳（標高約３，７３４ｍ）］
－４３－かつては文殊岳とも呼ばれた。頂上に木製の鳥居と、「
三ｴﾑｿﾞﾈ島岳」と刻まれた白い角材の木杭が立っている。三島岳
の石仏群として、三島岳のふもと、かつて経塚が発見された付近
に、１０体の石像が安置されている。これらは原位置を留めてお
らず、周辺にあったものが集められたと考えられる。いずれも頭
部をｴﾑｿﾞﾈ欠損している。・大内院山頂の火口中央に存在する穴
で、ここより雲が生じ、風が起きるとされた。大内院（噴火口）
は中央にある大きな火口、小内院（阿弥陀ヶ窪）は雷岩の下の小
さな火口を指す。神や仏の居る所であると信じられ、登山者は各
登山口ｴﾑｿﾞﾈに設けられた拝所あるいは初穂打場から、噴火口に
向けて賽銭を投げ入れた。現在、噴火口への立入は禁止されてい
る。写真大内院の写真・小内院西安河原から白山岳に向かう途中
にある大きな窪地で、大内院との対比で小内院と呼ばれる。かつ
ては噴火ｴﾑｿﾞﾈ口だったと考えられる。写真小内院の写真・馬の
背剣ヶ峰に通じる坂道で、火山礫と砂の急斜面である。お鉢巡り
の道中で最大の難所である。現在はブルドーザーが通れるよう整
地されている。火口に向けて傾斜しており、その険しさから道者
たちの多くｴﾑｿﾞﾈは剣ヶ峰に登らなかったといわれる。・東安河
原須山口拝所東側にあり、山頂部では稀な広い平坦部である。か
つては現世と来世の境である「賽の河原」になぞらえて、道者た
ちが溶岩礫を積み上げ石塔を作った。また「初穂打場」とも呼ば
れ、火口に向ｴﾑｿﾞﾈけて賽銭が投げ込まれた場所とされる。・西
安河原東安河原と対をなす、剣ヶ峰から北側に下りた付近の平坦
部である。火口の外壁を行く外浜道と内壁を行く内浜道との分岐
点に位置する。・虎岩（獅子岩）大内院の南岸に突き出た
、形状が虎（獅ｴﾑｿﾞﾈ子）のうずくまる姿に似ていることから名
付けられた。・割石かつては「釈迦の割石」と呼ばれた溶岩で、
溶岩が急速に冷えて固まったため割れていた。高さが１５ｍ程あ
ったが、現在は崩壊してしまっている。古くから行者の修行場と
して知られ、食行ｴﾑｿﾞﾈ身禄がここで入定しようとしたが、大宮
浅間の社人からの許可が得られず、吉田口七合五勺の烏帽子岩で
入定したとされる。写真割石の写真・雷岩白山岳の西側に
で、この方角から強い雷雲がくる事からこう呼ばれたとされる。
また、文化年間の初ｴﾑｿﾞﾈめ、岩より雷鳴がとどろいて雷獣が出
現し、８合目の石室に走り入った。これを石室に居合わせた人々
が生け捕りにしたとも伝えられる。・このしろが池三島岳の雪解
け水が窪地に溜まってできる季節的な池で、６月から７月に姿を
現し、雪解け水の供給ｴﾑｿﾞﾈが無くなると消えてしまう。・荒巻
－４４－かつては勢至ヶ窪と呼ばれ、強い風が吹き付ける富士山
頂の難所として知られた。道の火口側には、火山礫を積み上げた
石組みがある。・吉田須走拝所跡須走口登山道を登りきったとこ
ろにあったとされる。拝ｴﾑｿﾞﾈ所は初穂打場とも呼ばれ、登山者
たちが賽銭を噴火口の大内院に投げ入れる、そこに鎮座する浅間
大菩薩を拝む場所であった。また、御来光を拝む場所でもあった
。現在は、付近に鳥居がなく痕跡も残っていないため、場所を特
定することはできない。写ｴﾑｿﾞﾈ真吉田須走拝所跡の写真・須山
拝所跡銀明水の裏手の火口を臨む位置にあったとされる。大正２
年（１９１３）の登山スタンプが押された写真では、銀明水裏手
の火口の縁に立っている鳥居が確認できる。現在その地点には、
２つの目印の石が存在していｴﾑｿﾞﾈる。写真須山拝所跡の写真・
村山大宮拝所跡『隔掻録』は、大日堂の裏手に建つ鳥居を「大宮
拝所」としている。『富士山明細図』は、このしろが池の裏手の
鳥居を影拝所としている。このしろが池から剣ヶ峰の登山道に沿
って３体の大日如来があり、そｴﾑｿﾞﾈれぞれ延徳２年（１４９０
）、天文１２年（１５４３）、寛永元年（１６２４）の銘があっ
たとされる。昭和初期の絵葉書にも、剣ヶ峰の手前の火口を臨む
位置に鳥居が建っている。写真村山・大宮拝所跡の写真・三島ヶ
岳経塚昭和４年（１９２９）、頂ｴﾑｿﾞﾈ上の神官が銅仏の破片と
一石経を採集して下山、それを受けて昭和５年に三島岳のふもと
を調査したところ、経巻が詰まった経筒や木槨、土器片な
物が出土した。富士山本宮浅間大社には、現在１０巻分の経巻が
残っており、うち５巻は開かれていｴﾑｿﾞﾈて内容を確認できる。
経巻のスタイルや計測値から平安時代後期までさかのぼる可能性
が考えられる。写真出土遺物の写真・外浜道・内浜道山頂を周回
し八葉を巡る「お鉢巡り」を行う道である。剣ヶ峰を下り西安河
原の北側で道が二手に分かれるが、峰ｴﾑｿﾞﾈの外を回り雷岩、割
石を経て白山岳に至る道が外浜道で、峰の内側を大内院に沿って
回り金明水に至る道が内浜道である。沿道には信仰に関わる工作
物や自然物が数多く存在する。外浜道は近年崩落が著しく、現在
は立入禁止となっている。Ａ２大宮・村ｴﾑｿﾞﾈ山口登山道図登山
道に要素が点在している平面図・札打場村山浅間神社の北東約３
．５㎞、天照教社の西南西約１㎞の地点（標高約８３０ｍ）に、
東西約７ｍ、南北約１０ｍの平場がある。南側に１本の大きなケ
ヤキの巨木があり、ここが札打場であったｴﾑｿﾞﾈ。札打とは、自
分の院号を記した札を打ちつけることである。村山で修験道が盛
んであった頃、山伏が峰入修行に先立ち札打を行った。昭和３０
年（１９５５）頃までは、木に打ちつけた札が見られたという写
真札打場の写真・中宮八幡堂跡（１号建物跡ｴﾑｿﾞﾈ）村山口登山
道跡と富士山スカイラインが交差する地点から南西方向に約５０
０ｍの地点に位置する。標高は約１，２８０ｍである。東側を走
る沢から一段上がった平坦面に所在している。平坦面は２段あり
、上－４５－段には小さな祠が建てられているｴﾑｿﾞﾈ。また下段
には、南東から北西方向に石列が伸びている。江戸時代には馬返
しと呼ばれ、駒立小屋があったとされる。また、ここからは女人
は登山道を登ることを許されず、駒立小屋は女人堂として使われ
た時期もあったと考えられる。下段平坦面の南側ｴﾑｿﾞﾈには溝が
東西方向に延び、西側の森林に突き当たって痕跡をたどれなくな
る。木馬道である可能性が指摘される。写真中宮八幡堂の
八大龍王中宮八幡堂跡より北東に約１００ｍの地点に「八大龍王
」と刻まれた石碑と水神の祠が並んで建てられていｴﾑｿﾞﾈる。水
神祠には「文化十三年寅年六月日」、八大龍王には「文化七年七
月十七日」との銘が刻まれている。駿河国大宮町神田の横関家の
主人が、天保１４年（１８４３）から文久３年（１８６３）にか
けて記録した『袖日記』には、安政７年（１８６０）ｴﾑｿﾞﾈ５月
１１日の条に「中宮八幡堂の井戸を掘ったので山が荒れた」との
記述がある。この「中宮八幡堂の井戸」とは、八大龍王前にある
井戸跡を指すものと考えられている。井戸跡は幅８０㎝、深さ５
０㎝ほどである。・５号建物跡４号建物跡から登山道跡ｴﾑｿﾞﾈを
登りしばらくすると一面の倒木帯となり、その中に５号建物跡が
ある。標高は約１，８６５ｍである。平成５年の富士宮市による
調査では、平場の北側の斜面の縁に３体の石像が発見されていた
が、平成２０年の静岡県埋蔵文化財調査研究所による調査ｴﾑｿﾞﾈ
では石像が４体見つかっている。木が倒れた際に地面が掘り起こ
され、地中にあった石像が地上に現われたと考えられる。うち１
体の不動明王像には、文化７年（１８１０）の銘がある。背面に
は「瀧本前」と刻まれており、ここが「富士山表口南面路次ｴﾑｿﾞ
ﾈ社堂室有来之次第絵図」でいう「瀧本・笹垢離」跡であると推
測できる。４体の石像には破壊された痕跡が確認できる。廃仏毀
釈によるものと考えられる。なお、明治末の登山案内では５号建
物跡に該当する施設の記載がなくなっている。・８号建物跡７ｴﾑ
ｿﾞﾈ号建物跡から北西に約２２０ｍ（標高約２，１７０ｍ）の位
置にある。中宮八幡堂跡より標高の高い位置に所在する建物跡の
中で最も大規模なものである。２つの平場により構成され、南西
部の平場は東西約２５ｍ、南北約１０ｍである。入口に石段が残
ｴﾑｿﾞﾈ存しており、石段の東西には石垣が組まれている。また平
場中央部よりやや西に護摩壇と思われる石組も残存してい
う一つの北東部の平場は北西から南東に傾斜する斜面上に、長軸
約１５ｍ、短軸約６ｍの三角形で、北西側斜面の縁と南側斜面の
縁ｴﾑｿﾞﾈに石組が確認できる。昭和時代の地図には「一ノ木戸」
として載っており、「富士山表口南面路次社堂室有来之次第絵図
」に描かれた「室大日堂・木戸堂・茶屋堂」にあたると考えられ
る。室大日堂は大日如来と役行者像が祀られていたとの記述が『
駿河ｴﾑｿﾞﾈ国新風土記』にあり、また末代上人が建てた往
あったところだともいわれている。写真８号建物跡の写真・１２
号建物跡村山口登山道跡に残る遺構のうちで、一番標高の高い位
置（約２，３９０ｍ）にある。１１号建物跡から北に５０ｍの地
点に所ｴﾑｿﾞﾈ在する。東西約８ｍ、南北約５ｍの方形の区画が石
組によって作られている。東側には直径約９０㎝の丸い穴が二つ
ある。（同様の穴は他の建物跡でも見られ、）便所跡と考えられ
る。－４６－・鳥居登山道跡の８合目上に、自然木により構築さ
れた鳥居ｴﾑｿﾞﾈが設置されている。「昭和五十二年七月吉日」と
刻まれており、個人が設置したものである。Ａ３須山口登山道図
登山道に要素が点在している平面図・須山御胎内（溶岩洞穴）旧
須山口登山道１合目（標高１，４４０ｍ付近）にある全長１０ｍ
余の溶岩洞ｴﾑｿﾞﾈ穴である。洞穴の直径は約１ｍで南東側と北西
側に入口があり、内部を通り抜けることができる。登山者は、こ
の洞穴を通って登山するのがならわしであった。かつて洞穴の延
長は数１０ｍあったが、関東大震災により天井部分が崩落し、現
在の長さになｴﾑｿﾞﾈった。崩落した部分は、長さ約３０ｍのＵ字
型の溝状の溶岩地形として須山御胎内の南東側に残っている。こ
の付近の溶岩は須山胎内溶岩と呼ばれている。年代測定では１０
３０～１２３０年という結果が出ており、永保３年（１０８３）
の噴火時に噴出ｴﾑｿﾞﾈした可能性がある。平成２１年に実施した
測量調査では、須山胎内溶岩は須山口登山道脇の標高１，４８５
ｍ付近から認められており、須山口登山道がこの溶岩流に沿って
形成されていることが判明した。写真須山御胎内の写真・石像須
山御胎内の洞穴内ｴﾑｿﾞﾈ部に、「木花咲耶姫」の石像が安置され
ている。地元在住の彫刻家、杉山拓氏の作品。須山口登山道復興
後の平成１２年に作られたものである。・石燈篭須山御胎内の南
東側入口の両脇に、石燈篭が設置されている。・鳥居須山御胎内
の南東側入口前に高ｴﾑｿﾞﾈさ３ｍ前後の木製の鳥居が建て
いる。・標柱鳥居脇に、「旧須山口登山道一合目（須山御胎内）
」と記された標柱が、富士山須山口登山道保存会によって設置さ
れている。・祠須山御胎内から南東に続くＵ字状の溶岩地形脇に
、石造りの祠が設置さｴﾑｿﾞﾈれている。写真祠の写真Ａ４須走口
登山道図登山道に要素が点在している平面図・古御岳神社冨士浅
間神社の境外末社で、５合目の登山道登り口にある。現在の社殿
は、昭和５４年（１９７９）に建立され、間口九尺、奥行九尺の
規模である。その際、御ｴﾑｿﾞﾈ室浅間神社を合祀した。神社の前
には鳥居がある。かつては３０００坪の境内地を持ち、本殿、拝
殿、庁舎を備えていたという。写真古御岳神社の写真・迎久須志
之神社冨士浅間神社の境外末社で、９合目（３，５７０ｍ付近）
に建てられている。かつてｴﾑｿﾞﾈは向薬師、向ヒ薬師、手引薬師
と呼ばれ、石室の中に薬師如来が祀られ冨士浅間神社の神主が管
理していた。元禄１６年（１７０３）－４７－の文書「大宮司富
士信安等返答下書」に「前薬師之小屋」の記述があることから、
江戸時代初期以降にはすでにｴﾑｿﾞﾈ祀られていたものと考えられ
る。道者はここで薬師に線香を手向けたという。廃仏毀釈によっ
て仏像は山を降ろされ迎久須志神社と改められた。祭神は大己貴
命と少彦名命である。以前は登山道が建物の西側を通るルートで
あったが、現在は建物の東側をｴﾑｿﾞﾈ通るようになっている。迎
久須志神社の直下には、「日ノ見御前」「日ノ御子」と呼ばれる
日の出を遥拝する場所があり、江戸時代には「日ノ御子石」とい
う富士山型の石が置かれていた。富士講の講中が大きな平石の上
で朝日を拝したという。現在「日ｴﾑｿﾞﾈノ御子石」はないが、祠
と鳥居が建てられている。写真迎久須志之神社の写真・鳥居登山
道の浅間大社東北奥宮（久須志神社）前（登山道終点）、９合目
、本８合目、本７合目、７合目、本５合目、古御嶽神社前に自然
木などにより構築された鳥居が設置ｴﾑｿﾞﾈされている。・
山道終点の鳥居前に狛犬２体が設置されている。この場所は「鳥
居御橋」（とりいおはし）と呼ばれていた。・石碑７合目付近の
登山道脇に富士講関連の石碑がある。以前はもっと標高の高い場
所にあったが、雪崩によって流されてｴﾑｿﾞﾈ別の場所に転がって
いたものを山小屋関係者で運び、現在の場所に設置したという。
日付は「七月吉日」とあるのみで、上部が欠損している。Ａ５吉
田口登山道図登山道に要素が点在している平面図・登山道吉田口
登山道は、北口本宮冨士浅間神社を起点ｴﾑｿﾞﾈとし、富士山頂を
目指す道である。１８世紀後半以降は、最も多くの道者が吉田口
登山道を目指している。しかも、古道としては唯一徒歩で麓から
頂上まで登れる重要な道である。顕著な普遍的価値を構成する要
素として、現存する吉田口登山道や沿道のｴﾑｿﾞﾈ宗教施設や山小
屋等信仰の拠点などがある。・旧登山道・馬返ここから急坂とな
り馬が使えなくなることからこの名がついた。この一体は草山か
ら木山への境でもあり、ここからが御山の聖地ということにもな
る。富士山有料道路が開通する以前の馬返のｴﾑｿﾞﾈ周辺は、本格
的な登り勾配の坂道が始まる直前の平地であり、登拝者たちがい
ったん休憩を取る場所として賑わった。登山期間には４軒の茶屋
が営業され、登拝者の便に供された。写真馬返周辺の写真・五合
目ここは木山と焼山の境界でもあるこの地は天ｴﾑｿﾞﾈ地境（てん
ちのさかい）とも言われる場所である。役場、中宮の社、小屋等
がおかれていた。ここの役場は、古くは中宮三社の神供料として
役銭を納めた場所である。後年は登山切手改め所となった。小屋
については、江戸後期には４軒があったが、すでｴﾑｿﾞﾈに武田信
玄の１５６６年の文書に「中宮之室」という名称があり、戦国時
代からこの地に小屋が設けられ－４８－ていたことがわかる。最
盛期には１８軒が所在したと伝えられている。写真五合目周辺の
写真・烏帽子岩七合五勺に烏帽子の形をした岩があｴﾑｿﾞﾈ
れを烏帽子岩という。ここにて富士講中興の祖と称される食行身
禄が、１７３３年に３１日間の断食修行を経て入定した。「甲斐
国志」にも「享保十八六月十三日富士行者身禄ガ入定ノ地ナリ小
屋アリ身禄ノ木像ヲ安置ス流レヲ汲者年々此に登拝スｴﾑｿﾞﾈ」と
あり、江戸後期にはすでに身禄の聖地として信者が登拝していた
ことがわかる。現在も富士講の聖地として重要な地である。写真
烏帽子岩の写真Ａ６北口本宮冨士浅間神社図以下に示す要
在している平面図北口本宮冨士浅間神社は、富士講とのｴﾑｿﾞﾈつ
ながりが強く１７３０年代に富士講の指導者である村上光清の寄
進によって境内の建造物群の修復工事が行われ、現在にみる境内
の景観の礎が形成された。社殿の背後には登山門があり、この神
社を起点として富士山頂まで吉田口登山道が延びている。ｴﾑｿﾞﾈ
富士講や吉田御師と密接な関係を持ちながら発展した神社である
。顕著な普遍的価値を構成する諸要素として、富士信仰の拠点で
もある本殿などの建造物群や境内地、吉田口登山道の起点などが
ある。・本殿本殿は、１６１５年、都留郡の領主鳥居土佐守ｴﾑｿﾞ
ﾈ成次によって建立された。桁行一間・梁間二間の規模で、入母
屋造の建物を身舎としてその前面に唐破風造の向拝一間をつけた
形式をとり、独自な本殿形式が採用されている。各部に漆塗り、
極彩色をほどこし、彫刻・金具を配して豪華絢爛な装飾を展開ｴﾑ
ｿﾞﾈし、桃山式建築の装飾的技法の多様性を示すとともに、すぐ
れた意匠をみせる顕著な建物である。写真本殿の写真図本殿の図
・東宮本殿東宮本殿は、１２２３年北条義時の創建とも伝えられ
るが、現社殿は１５６１年武田信玄が浅間本社として造営したも
ｴﾑｿﾞﾈのである。本殿は身舎梁間一間、桁行一間で正面に一間の
向拝をつける一間社流造の形式である。東宮本殿は、本社本殿は
もとより西宮本殿に比較してやや小規模であるが、構造形式や蟇
股に挿入した彫刻などに室町時代の手法を示しており、三殿中最
もｴﾑｿﾞﾈ古い建物である。写真東宮本殿の写真図東宮本殿の図・
西宮本殿西宮本殿は、１５９４年谷村城主浅野左右衛門佐氏重に
より東宮に替わる本殿として建立されたが、１６１５年、鳥居成
次の本殿建立により現在地に移され西宮となった。本殿の形式は
東宮ｴﾑｿﾞﾈと同じ一間社流造であるが、両側面と背面は二間で一
間の向拝をつける。西宮本殿は、桃山時代の装飾的要素を多分に
取り入れていて、やがて豪華な本社本殿建築へと発展する
、両者並べて鑑賞できる貴重な建物である。－４９－写真西宮本
殿の写ｴﾑｿﾞﾈ真図西宮本殿の図・大塚山社誌では、日本武尊が富
士山を遙拝した地であり、ここを浅間明神の創建にかかわる場所
と位置づけている。さらに、７８８年には新たに浅間明神を建て
、この大塚山には、大塚社として日本武尊を分祀したと伝えられ
る。現在ｴﾑｿﾞﾈこの地は、流山状の小高い丘をなしており、日本
武尊を祀る祠が建てられている。写真大塚山の写真図大塚山の図
・御鞍石吉田火祭（鎮火祭）の際の御輿行在所。吉田火祭の本日
にこの御鞍石上に御輿が安置され、神事が行われる。ここで読ま
れる祝詞のｴﾑｿﾞﾈ一節から、この地が諏訪明神旧鎮座地とされる
。写真御鞍石の写真図御鞍石の図Ａ７西湖図以下に示す要素が点
在している平面図富士山周辺の湖を巡って修行する内八海巡りが
多くの富士講徒によって行われたが、いつの時代も変わらず巡拝
の対象としてｴﾑｿﾞﾈ数えられている。また、景勝の地でもあり、
多くの芸術作品とゆかりが深い。顕著な普遍的価値を構成する諸
要素として、自然地形（湖水）などがある。写真西湖の写真Ａ８
精進湖図以下に示す要素が点在している平面図富士山周辺の湖を
巡って修行するｴﾑｿﾞﾈ内八海巡りが多くの富士講徒によって行わ
れたが、いつの時代も変わらず巡拝の対象として数えられている
。また、景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆかりが深い。顕
著な普遍的価値を構成する諸要素として、自然地形（湖水）など
がある。写真精進ｴﾑｿﾞﾈ湖の写真Ａ９本栖湖図以下に示す要素が
点在している平面図富士山周辺の湖を巡って修行する内八海巡り
が多くの富士講徒によって行われたが、いつの時代も変わらず巡
拝の対象として数えられている。また、景勝の地でもあり、多く
の芸術作品とゆかりｴﾑｿﾞﾈが深い。顕著な普遍的価値を構成する
諸要素として、自然地形（湖水）や中ノ倉峠からの展望などがあ
る。写真本栖湖の写真②信仰に関わる周辺のものＢ１富士
浅間大社図以下に示す要素が点在している平面図・神立山本殿の
北側にある丘陵地一帯ｴﾑｿﾞﾈは神立山と称される。神立山及び富
士山本宮浅間大社の基盤を構成する地形は、新富士火山旧期溶岩
流に分類される富士宮溶岩流と、溶岩流直上に広がる扇状地堆積
物の層で－５０－構成され、溶岩流の末端部にあたる。そのため
指定地内の一部では溶岩ｴﾑｿﾞﾈ礫が露出し、縄状溶岩も散見され
る。また、当該地区は風致地区・保安林にも指定され、渋沢堀沿
いの散策路以外は立ち入りが禁止されている。寛文１０年（１６
７０）の浅間大社境内絵図では神立山に信仰関連の様々な建築物
が描かれ、発掘調査で石畳ｴﾑｿﾞﾈや護摩堂跡が確認されている。
写真神立山の写真・湧玉池（上池、下池）本殿東側の「湧玉池」
は、国指定特別天然記念物となっている。湧玉池は、富士山に降
った雨や雪が地下水となり、被圧によって富士宮溶岩流の溶岩層
間を流れ、溶岩流末端で湧出ｴﾑｿﾞﾈして池になったものである。
禊所付近を境に上池と下池に分かれ、以前は上池のみを湧玉池、
下池から下流を御手洗川と呼んだ。登山者や道者が湧玉池の水で
心身を清めた後山中へ向かうという、富士山信仰と関連の深い池
であった。現在も富士山山開きｴﾑｿﾞﾈの７月１日には、湧玉池で
禊神事が行われる。写真湧玉池の写真図詳細平面図・社叢神立山
表層部は約３万８千㎡にわたってスダジイ、ケヤキ等の樹木が生
育しており、富士宮市保存樹林に指定されている。また、野鳥の
生息に適した環境でもあり、「野ｴﾑｿﾞﾈ鳥の森」碑が建てられて
いる。・社殿（本殿・拝殿・幣殿・透塀・楼門）浅間大社は、社
伝によれば大同元年（８０６）に造営されたという。かつての駿
河国の一宮で、現在は全国１３００余の浅間神社の総本社として
崇められている。現在の社殿は、慶ｴﾑｿﾞﾈ長９～１１年（１６０
４～０６）に徳川家康が造営したものである。写真社殿全体の写
真図社殿平面図［本殿］本殿は国指定重要文化財である。
造」と称する棟高４５尺の二重の楼閣造構造で他に例を見ない。
１階下層は桁行５間・梁間４間の寄棟ｴﾑｿﾞﾈ造、２階上層は桁行
３間・梁間２間の三間社流造で共に桧皮葺である。明治４０年（
１９０７）５月２７日古社寺保存法により特別保護建造物に指定
され、以後、国指定重要文化財として保護されている。写真本殿
全体の写真（幣殿・拝殿含む）図本殿平ｴﾑｿﾞﾈ面図（幣殿・拝殿
含む）［幣殿］本殿と拝殿をつなぐ部分で、桁行３間・梁
の両下造、屋根は檜皮葺、寛文年間の古絵図には幣殿は描かれて
いないが、現在幣殿として使われている部分に「作合三間四間ひ
はだぶき」と書き込まれており、本殿の全ｴﾑｿﾞﾈ景がよく見える
ように描かれたと推測される。県指定文化財として保護されてい
る。［拝殿］桁行５間・梁間３間で、床は幣殿より２段高くなっ
ている。正面が入母屋造、背面が切妻造で、屋根は檜皮葺、正面
に１間の向拝が付いている。三方に縁を巡らｴﾑｿﾞﾈせ、背面は幣
殿に接続している。県指定文化財として保護されている。［透塀
］本殿周囲を囲む１棟と、その外側、本殿横に並ぶ三之宮及び七
之宮を含めたより広い範囲を囲む１棟－５１－の計２棟で、総延
長は３６間に及ぶ。県指定文化財として保護さｴﾑｿﾞﾈれている。
［楼門］三間一戸、重層入母屋造で、屋根は檜皮葺、正面・左右
脇に扉がついている。楼門の左右には随身像が安置してある。静
岡県指定文化財として保護されている。写真楼門全体の写真図楼
門平面図・廻廊楼門から東西に伸びる回廊は、昭ｴﾑｿﾞﾈ和９年（
１９３４）に付加されたものである。・手水舎楼門の南西側に、
参拝者が参拝前に身を清めるために手や口をすすぐ、手水舎があ
る。・灯籠大小それぞれの灯籠が境内各所に設置されている。・
石鳥居本殿へ続く参道に石造りの鳥居が建てられてｴﾑｿﾞﾈいる。
昭和３３年３月に寄進されたものである。・東鳥居・西鳥居桜の
馬場の東端と西端にそれぞれ朱塗りの鳥居が建てられている。・
桜の馬場浅間大社流鏑馬式が執り行われる馬場が約２００ｍに渡
って東西に伸びている。源頼朝が富士の裾野で巻狩をｴﾑｿﾞﾈ行っ
た際、流鏑馬を奉納したことに始まると言われ、室町時代の初期
にはすでに神事が行われていたとの記録が残っている。馬場に沿
って両側に御神木の桜が植えられている。・禊所湧玉池の上池と
下池の境部分が禊所とされ、池に下りるための石段が組ｴﾑｿﾞﾈま
れている。・神幸橋（湧玉橋）湧玉池南側の神田川への流
石造りの橋が架けられている。春秋の大祭にはこの橋を通って山
宮御神幸が出発したとされる。寛文１０年（１６７１）の絵図で
は橋に屋根が葺かれている。・輪橋（太鼓橋）本殿へと向ｴﾑｿﾞﾈ
かう参道に、鏡池を渡る輪橋が架けられている。寛文１０年の絵
図には既に描かれているが、大正４年（１９１５）に石造りに改
められた。写真輪橋の写真図輪橋の平面図絵図寛文１０年の絵図
・護摩堂跡（推定）平成２０年の発掘調査により、護摩堂跡ｴﾑｿﾞ
ﾈと考えられる溶岩礫で構成された石垣と建物跡が検出された。
石垣は樵石積みで組まれ、平面形は正方形となっている。また、
石垣で正方形に囲繞された敷地内で建物跡の礎石が確認された。
桁行３間・梁間４間で、南側に入口を有していたと考えられるｴﾑ
ｿﾞﾈ。発掘調査後に、江戸時代終わり頃の地誌でこの建物跡を「
本地堂」とする記載が確認されており、最終的に護摩堂から本地
堂へ造作し直された可能性がある。写真護摩堂の発掘調査時の完
掘写真（平面写真）図平面図・随身像慶長１９年（１６１４）２
ｴﾑｿﾞﾈ月に建立された。背銘には、左側の像は「甲州河内下山住
番匠石川清助作」、右－５２－側の像は「大工山城國上原住櫻井
三蔵作」と記され、市指定有形文化財として保護されている。写
真随身像全体の写真・狛犬参道の石鳥居両側に、狛犬が建てられ
てｴﾑｿﾞﾈいる。大正７年５月に奉献されたものである。・御神幸
道首標の碑明治以前に行われていた「山宮御神幸」における、御
神幸道の首標が、池畔に立てられている。造立年は元禄年（１６
９１）未年十一月とされ、「自当社山宮御神幸道五十丁証碑首也
」とｴﾑｿﾞﾈ刻まれている。昭和５９年（１９８４）に浅間大社境
内の土中から発見され、現在地に再建された。・三之宮本殿横西
側に、淺間第三御子神を祀る境内社「三之宮浅間神社」が建てら
れている。・七之宮本殿横東側に、淺間第七御子神を祀る境内社
「七之ｴﾑｿﾞﾈ宮浅間神社」が建てられている。・鉾立石楼
石段には、鉾立石が置かれている。明治の初めまで行われていた
山宮御神幸の際、神の宿った鉾を立てて休めた自然石である。・
欄干橋（神路橋、神路枚橋）池畔と川中島を結ぶ橋が２本架けら
れているｴﾑｿﾞﾈ。島の西側が神路橋、東側が神路枚橋であるが、
寛文１０年（１６７０）の絵図では西側にのみ架けられている。
写真橋全体の写真絵図寛文１０年の絵図Ｂ２山宮浅間神社図以下
に示す要素が点在している平面図・溶岩流地形山宮浅間神社の石
鳥居から参ｴﾑｿﾞﾈ道を経て参籠所に至るまでの区域は北山溶岩流
上に展開している。また、遥拝所が位置する小高い丘陵は青沢溶
岩流の先端部である。さらに、涸れ沢の西岸には、天母山（二子
山）溶岩流、万野風穴溶岩流で構成される丘陵地が展開する。よ
って、山宮浅ｴﾑｿﾞﾈ間神社周辺には、籠屋付近の北山溶岩流を含
め、４つの異なる溶岩流地形が広がっていることになる。遥拝所
の基盤となっている青沢溶岩流は、約２，０００年前の噴火によ
って流出した比較的新しい溶岩流であるため、この部分は他の区
域と比べて植生ｴﾑｿﾞﾈの回復は遅れていたと考えられる。そのた
めに、樹木等に遮られることなく富士山の山頂まで見渡せていた
ため、この場所で山を遥拝する行為が行われたと考えられる。写
真溶岩流地形の写真図溶岩流の拡散している模式図・社叢目通り
の幹周が３ｍを超ｴﾑｿﾞﾈえる巨木４本を含むスギ林が、約９，７
８０㎡の社叢を形成しており、富士宮市の保存樹林に指定されて
いる。・籠屋（参籠所）遥拝所へ登る手前の平坦な土地に籠屋が
建てられている。籠屋は、神の宿った御鉾が浅間大社と山宮浅間
神社を往復する祭儀ｴﾑｿﾞﾈ「山宮御神幸」において、これに同行
した大宮司以下の諸職が一夜参籠した場所である。－５３－・鉾
立石籠屋をくぐり遥拝所へ続く参道に、「山宮御神幸」で神の宿
った鉾を休めるための「鉾立石」が置かれている。石は火山弾で
あり、籠屋をくぐってｴﾑｿﾞﾈすぐの位置に１つ、石段の手
つの計２つが置かれている。・石段（参道）遥拝所が位置する丘
陵へ登るための石段が組まれている。現在あるものは戦中もしく
は戦後に改築されたものと考えられる。・石塁遥拝所の周辺約４
５ｍ四方が石塁により方ｴﾑｿﾞﾈ形に区切られている。青沢溶岩流
の溶岩塊上に溶岩礫を積み上げて構築され、部分的に遺物を含む
土層上に構築されている。石塁下から祭祀に用いられたと思われ
る土師器が出土しているため、それらが用いられた１２世
１５世紀、もしくは後の時ｴﾑｿﾞﾈ代に築造されたものと推定され
る。写真石塁の写真図石塁の平面図・断面図・玉垣遥拝所の周囲
にはコンクリート製の玉垣が設置されている。戦中もしくは戦後
に設けられたものと考えられる。また、遥拝所入口には鉄製の門
扉が取り付けられている。・ｴﾑｿﾞﾈ遥拝所富士山を直接拝礼し、
祭儀を行うことを目的として築造されたと推定される施設である
。南北約１５．２ｍ、東西約７．６ｍの長方形で、３０～４０㎝
程度の溶岩を用いて石列等によって組まれている。富士山を拝む
方向に祭壇が位置し、祭壇に向ｴﾑｿﾞﾈかって左側に祭儀を行う際
の大宮司席、公文・案主席、献饌所が、向かって右側に別当・供
僧席が設けられている。写真遥拝所の写真図遥拝所の平面図・石
鳥居境内地の南端に、石鳥居が建てられている。昭和６年（１９
３１）に建立されたものである。ｴﾑｿﾞﾈ・参道石鳥居から籠屋ま
で参道が続いている。Ｂ３村山浅間神社図以下に示す要素が点在
している平面図・元村山溶岩流村山浅間神社は、新富士旧期溶岩
の元村山溶岩流末端部付近にあたる。見付の間は平地で、両見付
から先は急傾斜地となっている。村ｴﾑｿﾞﾈ山地区は標高が高く、
他の集落と急傾斜地で隔絶された一段高い場所に位置する。・水
源地（竜頭ヶ池）社叢東側に「竜頭ヶ池」と呼ばれる湧水池があ
り、水垢離や生活用水として利用されてきた。またこの湧水を水
源とする村山沢は南流して渓谷を刻みｴﾑｿﾞﾈ神社西側から大沢川
となる。これらの水源は、村山の集落を成立させた要因の一つで
ある。・御神木（イチョウ、大スギ）［イチョウ］－５４－昭和
４３年（１９６８）７月２日に県天然記念物に指定された。目通
り８ｍ、根回り９．１５ｍ、樹高２６ｍｴﾑｿﾞﾈ、枝張り東西１９
ｍ南北１４ｍで、樹勢よく乳状下垂気根の発達も著しい。気根が
数多く垂下する。気根の先端に針を刺して祈願すると妊産婦の乳
の出がよくなると伝えられ、女性の信仰を集めていた。ま
はウロの中に大日如来が祀られていたといｴﾑｿﾞﾈわれ、現在でも
祭祀でしめ縄を張る。［大スギ］昭和３１年５月２４日に県天然
記念物に指定された。村山浅間神社の御神木と称される巨木であ
る。境内の多くのスギの中で最大のもので目通り９．９ｍ、枝張
り東西１７．５ｍ、南北３１ｍ、樹高４７ｍｴﾑｿﾞﾈもある。中心
部には高さ８ｍに及ぶ空洞がある。案内板では約１，０００年の
樹齢とされるが、実際にはおよそ４００～６００年と推定される
。・社叢境内には胸高直径０．７ｍ以上のスギが３９本ある。ア
カガシ３本、スダジイ１本などの大樹も見られｴﾑｿﾞﾈるが、裏山
の大半は戦後植樹されたヒノキやスギである。富士宮市の保存樹
林に指定されている。・浅間神社社殿村山浅間神社社殿は、神仏
分離令によって境内社富士浅間七社を相殿として造られ、中座に
木花開耶姫命、左座に大山祗命、彦火々出見命、ｴﾑｿﾞﾈ瓊々杵命
、右座に大日霊貴（天照大神）・伊弉諾尊・伊弉冉尊を祀ってい
る。現在の社殿は大正２年（１９１３）に改築されたものだが、
幣殿と拝殿は老朽化したため、その後さらに鉄筋コンクリート一
部木造に建替えられている。写真社殿の写真図社殿ｴﾑｿﾞﾈの図面
・大日堂（興法寺）鎌倉時代の文保年間（１３１７～１３１８）
に、末代上人の流れをくむ頼尊が村山に興法寺を開いたと伝えら
れている。その興法寺の建物として現存する唯一の堂で、富士山
の本尊である大日如来を主尊とする。現在の建物は、ｴﾑｿﾞﾈ部材
の状況や絵様彫刻の特徴などから江戸時代末期の建造と考えられ
るが、外壁は波鉄板板張りに変えられている。桁行５間・梁間７
間、入母屋造、鉄板葺きで、南面に出入り口を開き、前面と両側
面に幅一間の回り縁を巡らしている。写真社殿の写真図ｴﾑｿﾞﾈ社
殿の図面・水垢離場山伏修行者及び修験者が、富士登拝の道者が
垢離をとって身を浄めた場所で、間口約６．５ｍ、奥行き約４ｍ
の長方形で、深さ約０．６ｍに掘り込み、底に石を敷きつ
は石積みとなっている。造成年代は不明。水垢離場へは社ｴﾑｿﾞﾈ
叢裏手の沢に湧く龍頭池湧水を引き、上の段から樋で落とし垢離
を取るようにしてある。水の落ち口には山伏修行のときの主尊と
される不動明王の石像が安置されている。写真水垢離場の写真・
護摩壇大日堂東側にあり、正面には不動明王の石像が祀られｴﾑｿﾞ
ﾈている。護摩壇は、四囲を石で囲んだ一辺５．３ｍの丸い石組
となっている。丸い石組の前に置かれた葛石には、「干時安政四
年九月」と刻まれ、安政４年（１８５７）造立と考えられる。周
囲の正方形の石組みと中央の丸い石組みは石材に違いが見られｴﾑ
ｿﾞﾈ、造成時期が異なっているものと思われる。写真護摩壇の写
真・氏神社（高嶺総鎮守社）－５５－護摩壇裏手の一段高くなっ
たところに末代上人を祀る大棟梁権現社があったとされる。しか
し、神仏分離令により廃され、代わりに村山浅間神社社殿と大日
ｴﾑｿﾞﾈ堂の間から裏山に登ったところに大棟梁権現社を遷し「富
士大神社（祭神大己貴命）」として祀られた。現在は「高根総鎮
守」と呼ばれ、元村山集落の氏神社となっている。「明治十八年
五月十七日奉再建冨士大神社」と記された棟札が残されている。
現ｴﾑｿﾞﾈ在の社殿は、平成１５年に再建された。・石鳥居村山浅
間神社へと登る石段の途中に、石鳥居が建てられている。昭和２
８年（１９５３）に建立されたものである。・氏神社鳥居氏神社
（高嶺総鎮守社）へと登る参道の入口に、鳥居が建てられている
。平ｴﾑｿﾞﾈ成１５年の再建に合わせて建てられたものである。・
手水舎（手水鉢）村山浅間神社へと続く参道入口の左側に、手水
舎が設置されている。明治１６年（１８８３）に設置されたもの
である。・石段（参道）段の入り口が、村山浅間神社へ続くもの
と、大ｴﾑｿﾞﾈ日堂へ続くものの２本が平行して造られている。・
狛犬昭和５年に奉納された狛犬２体が、参道脇に設置されている
。Ｂ４須山浅間神社図以下に示す要素が点在している平面
叢樹齢５００年を超えるスギの巨木が２２本あり、中には樹高３
７ｍ、目ｴﾑｿﾞﾈ通りの太さが７ｍを超えるものも見られる。社叢
全体が市指定天然記念物として保護されている。・社殿大禰宜・
渡邊対馬守安吉の社伝旧記によれば、天元４年（９６１）に駿河
国司・平兼盛が社殿を修理したとの記録がある。その後の記録と
して社殿のｴﾑｿﾞﾈ存在が確認できるのは、大永４年（１５２４）
と記された修築時の棟札による。現在の社殿は、文政６年
２３）に再建されたとされている。写真社殿の写真図社殿の図面
・神輿殿須山浅間神社の例大祭で使用される神輿を納めた神輿殿
が、境内地西ｴﾑｿﾞﾈ側に建てられている。・狛犬境内には、社殿
前と石段手前の参道脇に計二対の狛犬が設置されている。社殿前
の一対は平成１２年に、参道脇の一対は平成１３年に奉納された
ものである。・灯籠参道の両脇に灯籠が建てられている。登り口
のものは平成１ｴﾑｿﾞﾈ３年に、階段を登ったところにあるものは
、それぞれ寛保２年（１７４２）、文政６年に奉納されたもので
ある。・手水舎石段に至る参道の脇と、社務所西側の２箇所に、
手水舎が建てられている。社務所そばには、文政７－５６－年と
刻まれた水盤も置ｴﾑｿﾞﾈかれている。・参道鳥居から１０ｍほど
は石畳が敷かれ、その後社殿の位置する高台へ登るためにコンク
リート製の階段が続いている。・鳥居参道入口には、朱塗りのコ
ンクリート製の鳥居が建てられている。昭和４１年（１９６６）
に奉納されたものでｴﾑｿﾞﾈある。・石碑鳥居の東側に、郷社とし
て奉幣を受けていたことを示す碑が建てられている。・古宮神社
八坂大神、八幡大神、愛鷹大神、子安大神、疱瘡守護神を祀る境
内社である。覆屋の中にあり、旧本殿と推測される建物である。
Ｂ５冨士浅間神社図以ｴﾑｿﾞﾈ下に示す要素が点在している平面図
・社叢（浅間の杜）社殿周囲と、参道の南側に社叢が広がってい
る。特に参道南側の部分を浅間の杜と呼び、静岡県や小山町の天
然記念物である大樹が生育している。・ハルニレ昭和３８年（１
９６３）２月１９日に静ｴﾑｿﾞﾈ岡県の天然記念物に指定された。
根回り約６ｍ、目通り４ｍ、樹高２４．５０ｍ、枝張東西２８．
１０ｍ、南北２３．５０ｍ、樹齢約５００年。北日本の山地に多
い落葉高木で、静岡県では極めて少なく当社以外の小山町内では
数本しか見当たらないが、ｴﾑｿﾞﾈ境内には１０本が生育している
。・エゾヤマザクラ昭和５８年５月１日に小山町の天然記
指定された。樹齢約１３０年で、根回り２．０８ｍ、目通り１．
７５ｍ、樹高約１０ｍ、枝張東西１３．８ｍ、南北９．５ｍ。別
名をオオヤマザクラと称するｴﾑｿﾞﾈヤマザクラの北方型で、静岡
県が南限である。県内ではまれな樹種である。・根上がりモミ平
成３年５月１日に小山町の天然記念物に指定された。樹齢約３０
０年で、根回り４．６１ｍ、目通り３．０７ｍ、樹高２７ｍ。こ
の根上り群は約１５０年生のモｴﾑｿﾞﾈミの根本にブナ、イヌシデ
の種子が生え、宝永噴火の火山灰土が、降雨により流亡しながら
モミが成長したため、根が爪を立てた状態で生育し、根上がりに
なったと考えられる。縁結びの木とも呼ばれている。・社殿平成
１８年８月２４日に小山町の文化ｴﾑｿﾞﾈ財（建造物）に指定され
た。宝永噴火により大きな損害を受けたが、享保３年（１７１８
）に再建された。その後蟻害や老朽化により改修したものの、部
材は享保年間（１７１６～３６）のものが今なお使用されている
。社殿は本殿・幣殿・拝殿が連結しｴﾑｿﾞﾈた権現造である。拝殿
は入母屋造で千鳥破風を据え、本殿は享保年間の遺構を残した流
造りとなっている。－５７－構造は、拝殿が桁行５間・梁間２間
の入母屋造で、向拝１間、正面千鳥破風付。幣殿が桁行３間・梁
間２間の両下造。本殿が三間社流造、ｴﾑｿﾞﾈ向拝１間、屋根は全
て銅板葺きとなっている。写真社殿の写真図社殿の図面・楼門二
階建ての随神門で、上層の周囲に高欄付きの縁を巡らしている。
北の櫛岩窓神、南の豊岩窓神が随神として配神されている。宝永
噴火により社殿とともに大破しており、ｴﾑｿﾞﾈ現在のものは明和
４年（１７６７）随神が寄贈された当時に再建されたものと考え
られる。楼門の構造は、三間一戸楼門、茅葺型入母屋造、銅板葺
き。軒廻りは二軒繁垂木に組物は出組で、腰組も二手先としてい
る。・参道大鳥居参道入口には、花崗岩のｴﾑｿﾞﾈ石鳥居が建てら
れている。春日造で、額束には「不二山」と刻まれている
た様々な富士信仰の拠点として位置づけられる二合目の本宮と、
土地の産土神としての里宮が一体となって機能してきた。顕著な
普遍的価値を構成する諸要素としては、信仰拠点である二合ｴﾑｿﾞ
ﾈ目や本殿などがある。・吉田口二合目吉田口登山道二合目に御
室浅間名字（本宮）が鎮座した。御室浅間神社は木花開耶姫を祭
神とし、創立年代は詳らかでないが、社殿には和銅元年（７０８
）に祭場をしつらえたのが最初とされる。冨士山中最初の社
ｿﾞﾈいう。なお、平安末期には浅間神の信仰に修験道が習合して
、富士山が霊験所の一として広く知られていた。冨士修験の信仰
拠点は南口の村山であるが、北口の二合目、御室の地にも山内の
信仰拠点として行者堂が設置されていた。・本殿本殿は、１６１
ｴﾑｿﾞﾈ２年に当時の甲斐国都留郡領主であった鳥居土佐守成次に
よって桃山時代建築様式の神社建物に再建されたことが棟札から
明らかにされている。大規模な入母屋造りの一間社で棟の高さは
９．３ｍ、屋根は檜皮葺形の銅板葺である。蟇股や軒唐破風妻な
どｴﾑｿﾞﾈにも彫刻を飾るなど、桃山建築様式の特色が見られる。
内部の色彩も当初のものを良く残しており、建築年代の確実なこ
の時期の遺構としては大変貴重な建造物である。写真本殿の写真
図本殿の図面Ｂ８御師住宅図御師住宅の位置図御師住宅は、富士
講徒ｴﾑｿﾞﾈの案内をし、宿泊の世話や祈祷を行った御師の住宅兼
宿坊である。御師屋敷の多くは短冊状をなし、表通りに面して引
き込み路を設け、敷地を流れる水路の奥に建物がある。顕著な普
遍的価値を構成する諸要素として、最古の部類に入る旧外川家住
宅などｴﾑｿﾞﾈがある。・旧外川家主屋、離座敷、中門主屋は妻入
り形式の典型的な御師住宅であり、棟札から１７６８年に建設さ
れたものであることが判明している。また、主屋は「平面座敷型
」をとっており、近世になって御師住宅の様式が確立される以前
の御師住ｴﾑｿﾞﾈ宅として最古の部類の建築物である。離座敷は、
富士講が盛んになるととともに主屋だけでは収容人数に限りがあ
るなどの理由から主屋の東側に増設されたとみられる。ただし、
御神殿が上段・下段の続きの手前に配置され、上吉田の一般的な
御師住宅にｴﾑｿﾞﾈ比して独自の構成を有している。写真主屋等の
写真図旧外川家住宅現状平面図等・小佐野家主屋、蔵主屋は一部
二階、切妻造、妻入の居室及び座敷部の前面北寄りに台所部を背
面南寄りに神殿部を付設した形式になる。居室及び座敷部
１１．８ｍ、ｴﾑｿﾞﾈ奥行き１５．５ｍ、正面南寄りに式台、背面
北寄りに庇、北側面には下屋を設ける。蔵は主屋台所の前方に建
つ。土蔵造りであるが、東西に庇を付けた切妻造、板張りの覆屋
をかけてい－５９－る。この住宅は、部分的な改変や増設がみら
れるほか保存がｴﾑｿﾞﾈよく、富士講御師の住宅としての形態を、
屋敷地も含めてそのまま残している。全国でも比較的少ない社家
の一遺例として重要である。写真主屋外観写真図小佐野家住宅現
状平面図Ｂ９山中湖図以下に示す要素が点在している平面図富士
山周辺の湖を巡っｴﾑｿﾞﾈて修行する内八海巡りが多くの富士講徒
によって行われたが、いつの時代も変わらず巡拝の対象として数
えられている。また、景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆか
りが深い。顕著な普遍的価値を構成する諸要素として、自然地形
（湖水）などがあるｴﾑｿﾞﾈ。写真山中湖の写真Ｂ１０河口湖図以
下に示す要素が点在している平面図富士山周辺の湖を巡って修行
する内八海巡りが多くの富士講徒によって行われたが、いつの時
代も変わらず巡拝の対象として数えられている。また、景勝の地
でもあり、多くの芸術ｴﾑｿﾞﾈ作品とゆかりが深い。顕著な普遍的
価値を構成する諸要素として、自然地形（湖水）などがある。写
真河口湖の写真Ｂ１１忍野八海図以下に示す要素が点在している
平面図忍野八海は、富士山の伏流水による八つの湧水地で、それ
ぞれに八大竜王を祀る冨ｴﾑｿﾞﾈ士信仰に関わる巡拝地（霊場）で
あった。顕著な普遍的価値を構成する諸要素として、自然地形（
湧水）がある。Ｂ１２船津胎内樹型図以下に示す要素が点在して
いる平面図船津胎内樹型は、１６７３年に富士講の指導者である
村上光清により発見され、ｴﾑｿﾞﾈ富士講の開祖である長谷川角行
が洞穴に祀った浅間明神が遷宮された溶岩樹型である。顕著な普
遍的価値を構成する諸要素には、宗教的な意義付けがされている
地形空間（溶岩樹型）などがある。・胎内樹型船津胎内樹
承平噴火（９３７）で流出しｴﾑｿﾞﾈた剣丸尾第１溶岩流の西縁に
所在する。本穴自体も大小様々な樹型が複雑に交叉して形作られ
ている。本穴の側面では垂れ下がった溶岩が肋骨のように見え、
そのうえ溶岩は鉄分のため赤色を帯び、あたかも内臓を摘出した
あとの胸控の如く見える。胎内ｴﾑｿﾞﾈの名称はこれに基づくもの
であり、極めて貴重な形態と言える。・無戸室浅間神社・石造物
群１６７３年、富士講道者村上光清により現船津胎内樹型が発見
され、開祖が祀った焼入の地の浅間明神が遷宮された。浅間明神
誕生の地ともいわれ、無戸室（むｴﾑｿﾞﾈつむろ）に火を放ち、無
事に御子を出産したという故事に倣い社号を無戸室浅間神社と名
付けた。－６０－Ｂ１３吉田胎内樹型図以下に示す要素が点在し
ている平面図吉田胎内樹型は、１８９２年に富士道者によって整
備された「お胎内」（溶岩樹型）でｴﾑｿﾞﾈある。顕著な普遍的価
値を構成する諸要素には、宗教的な意義付けがされている地形空
間（溶岩樹型）などがある。・胎内樹型吉田胎内樹型は、承平噴
火（９３７）で流出した剣丸尾第１溶岩流の東縁に所在する。本
穴の側面では垂れ下がった溶岩が肋骨ｴﾑｿﾞﾈのように見え、母の
胎内に似ているため、浅間大菩薩（木花開耶姫）出世の御胎内と
して信仰の対象となった。・洞内の石祠、石造物群吉田胎内の本
穴の奥には、石祠があって富士講にとっての富士山の祭神である
木花開耶姫が祀られている。樹型内に入ｴﾑｿﾞﾈると横穴の正面に
は、食行身禄を祀る石祠がある。Ｂ１４人穴富士講遺跡（人穴浅
間神社）図以下に示す要素が点在している平面図・犬涼み溶岩流
人穴付近は、新富士火山旧期溶岩（約１１，０００年前から約５
，０００年前）に属する犬涼み溶岩流の末ｴﾑｿﾞﾈ端部近くに位置
している。犬涼み溶岩流は、標高１，２０６ｍの犬涼み山から噴
出し、西方に約５㎞、標高差にして約７００ｍの扇状地をつくる
溶岩流である。写真溶岩流の写真図溶岩流の詳細図・溶岩
穴溶岩洞穴は、天正年間に富士講の開祖、長ｴﾑｿﾞﾈ谷川角行が千
日の行を行ったとされる洞穴である。犬涼み溶岩流の中に存在す
る１９箇所の溶岩洞穴のうち、西端部の最も低い位置にあり、溶
岩が流れ下るとき溶岩表面が冷やされて固化した後、内部の溶け
た溶岩が抜けて空洞ができたものである。洞穴ｴﾑｿﾞﾈの南西の端
が進入口となり、洞穴中央部でくの字型に曲がっている。入口か
ら約３０ｍの屈曲部手前中央には、直径約５ｍの溶岩柱が
全体として幅広く、奥に入ると広々として平坦な空間となってい
る。最奥部までは約８０ｍで、そのまま閉塞してｴﾑｿﾞﾈいると考
えられる。写真溶岩洞穴の写真図洞穴の図面・社叢（周辺の植生
）人穴集落では主に製炭と農業を中心とした生活が営まれたため
、薪炭材のコナラ・クヌギ等を中心に育林していた。しかし、昭
和３０年代に薪炭の消費が減少し、境内地とその周ｴﾑｿﾞﾈ辺は建
材としてのヒノキ・スギに改植された。御神木に相当する大樹等
は存在しない。・碑塔群人穴浅間神社の境内地には、富士講信者
が建立した２３２基の碑塔が存在する。そのうち碑塔に建立年が
刻まれたもの８９基についてみると、一番古い碑塔はｴﾑｿﾞﾈ寛文
４年（１６６４）建立のものである。建立目的によって大きく分
類すると、個人の戒名や行名を記した墓碑・供養碑である「墓碑
供養碑」、修行による大願成就を祈願する「祈願奉納碑」、個人
の富士登拝や講の人穴参拝を記念する「顕彰記念碑」のｴﾑｿﾞﾈ３
種とそれ以外に整理される。「墓碑供養碑」が最も多い。－６１
－写真碑塔群の写真図碑塔群の配置図・参道洞穴入口や浅間神社
社殿のある平場へ至る参道が、境内地内を南から北へ伸びている
。現在はコンクリートで覆われている。・建物跡大小２つｴﾑｿﾞﾈ
の建物跡が人穴洞穴直上の平場で検出されている。西側に規模の
大きな１棟と、その東側にやや小規模の１棟があり、大規模なも
のの方がより古い遺構とみられる。また建物跡の周辺には石積み
が施されている。・参道跡建物跡へ向かう参道跡が、建物跡ｴﾑｿﾞ
ﾈ南側の平場から斜面を下り、井戸跡の所在する平地まで約３４
ｍ続いている。溶岩角礫や露出している溶岩を利用して２１段の
石段が構築されている。・道跡２本の道跡と思われる石列が参道
跡の上り口、石垣の西側に位置する。建物跡と洞穴や碑塔群なｴﾑ
ｿﾞﾈどを結ぶ機能を有していたと考えられる。・炭焼窯跡指定地
の北側を通る林道に沿って、５箇所の炭焼窯跡が検出され
。昭和初期まで使用されていたものであるが、富士講に関わる遺
構は検出されていない。・井戸跡参道跡の南側に位置する。内部
ｴﾑｿﾞﾈが溶岩角礫や土砂によって埋没し、涸れ井戸となっている
。Ｂ１５白糸ノ滝図以下に示す要素が点在している平面図・古富
士泥流堆積物山体が崩壊した際に崩れた土砂が堆積した地層であ
り、古富士火山の一部を形成するものである。この地層は、塊状
礫ｴﾑｿﾞﾈ岩と平行層理を持つ砂岩が不規則に互層しているもので
ある。写真写真・白糸溶岩流新富士火山の土台となっている溶岩
流のひとつであり、白糸ノ滝付近０．３平方キロメートル程度に
ある。白糸溶岩流は４枚の溶岩流層からなると考えられており、
白糸ｴﾑｿﾞﾈノ滝では２枚の溶岩流層が確認できる。溶岩流層の境
目にはマグマの急冷時に形成された粉砕部（クリンカー）が発達
している。また、溶岩流内部には、マグマが冷え固まった際の収
縮により形成された縦方向の割れ目（柱状節理）が存在する。白
糸ノ滝ｴﾑｿﾞﾈは、地質の特徴上、次のようなメカニズムで崩落を
繰り返していると考えられている。白糸の滝は、最近１０年間の
平均で日量約１５．６万トンの湧水量が見積もられており、この
多量の水の落下は、白糸溶岩流に比して軟弱な古富士泥流堆積物
を次第にｴﾑｿﾞﾈ浸食する。やがて、下部が抉り取られることで上
部の溶岩流はオーバーハング状態となり、自重に耐えられなくな
った時点で自然崩落する。この作用が繰り返され、崖線が後退し
続けていると考えられる。また、白糸溶岩流内の柱状節理は浸食
に弱く、滝ｴﾑｿﾞﾈの後退を早める一因と指摘されている。白糸ノ
滝は、１年に約２センチメートルの割合で北側に後退していると
いう計算もある。音止の滝も、白糸ノ滝と同様の地質であり、同
様のメカニズムで崩落－６２－を繰り返していると考えられてい
る。写真溶岩ｴﾑｿﾞﾈ流の写真図溶岩流の拡散図・白糸ノ滝白糸の
滝は、高さ約２０メートル、長さ約１２０メートルに渡り
に広がる崖面の各所から湧出した水が、数多の白い糸を垂らした
ように流れ落ち、滝となったものである。白糸ノ滝周辺の地質は
、下部に不透水ｴﾑｿﾞﾈ層である古富士泥流堆積物があり、上部に
透水性のある白糸溶岩流があると考えられている。富士山麓に降
った雨水は、上部の溶岩流を透過し、下部の不透水層との境目を
流れ下っていると考えられている。白糸の滝は、両層が崖面とし
て露出しており、ｴﾑｿﾞﾈ両層の境目や上部の溶岩流の間から水が
湧出している様子が確認できる。写真滝の写真（音止の滝も同時
に掲載）・音止の滝音止の滝は、「音無の滝」とも呼ばれ、白糸
の滝と台地を隔てた東側に位置する。主瀑は落差約２５メートル
を流れ落ちる芝川のｴﾑｿﾞﾈ本流であり、轟音を轟かせている。崖
面では、白糸の滝同様の地層が観察され、湧水が見られるが、白
糸の滝に比して水量は少ない。・鬢撫水鬢撫水は、「お鬢水」と
も呼ばれ、白糸の滝の崖上にある。鬢撫水は、湧水が池となった
ものであり、その水はｴﾑｿﾞﾈ白糸の滝の一部として流れ落ちてい
る。また、ここには「駒繋石」、「弁当（行厨）石」、「杓子石
」等の名前のついた石があったとされるが、現在は不詳である。
・植物白糸の滝の両岸の崖上には樹木が生い茂っている。また指
定地内には、メヤブソテｴﾑｿﾞﾈツ、ユリワサビ等特色ある植物相
がある。・富士講「白糸ノ滝」には、江戸時代中期以降江戸で隆
盛した富士講の祖長谷川角行にまつわる伝承がある。角行は白糸
の滝で垢離をとり修行を行ったとされ、富士講の信者の中には白
糸の滝を訪れる者や、白糸ｴﾑｿﾞﾈの滝で修行を行う者がいたこと
が知られている。幕末の資料には、白糸の滝で垢離をとり修行を
行った富士講の信者の記録がある。指定地内には富士講の信者が
建てた石碑があり、「仙元大神」と記されたもの（市道沿い）や
、「食行身禄」と記されたもｴﾑｿﾞﾈの（白糸の滝滝つぼ右岸）等
がある。・白糸の滝の勝景白糸の滝の、数多の白い糸を垂
ｴﾑｿﾞﾈ富士山（ふじさん、英語：Ｍｏｕｎｔ Ｆｕｊｉ）は、静
岡県（富士宮市、裾野市、富士市、御殿場市、駿東郡小山町）と
、山梨県（富士吉田市、南都留郡鳴沢村）に跨る活火山である。
標高３７７６．１２ ｍ、日本最高峰（剣ヶ峰）の独立峰で、そ
のｴﾑｿﾞﾈ優美な風貌は日本国外でも日本の象徴として広く知られ
ている。数多くの芸術作品の題材とされ芸術面で大きな影響を与
えただけではなく、気候や地層など地質学的にも大きな影響を与
えている。懸垂曲線の山容を有した玄武岩質成層火山で構成され
、そｴﾑｿﾞﾈの山体は駿河湾の海岸まで及ぶ。古来霊峰とされ、特
に山頂部は浅間大神が鎮座するとされたため、神聖視された。噴
火を沈静化するため律令国家により浅間神社が祭祀され、浅間信
仰が確立された。また、富士山修験道の開祖とされる富士上人に
より修ｴﾑｿﾞﾈ験道の霊場としても認識されるようになり、登拝が
行われるようになった。これら富士信仰は時代により多様化し、
村山修験や富士講といった一派を形成するに至る。現在、富士山
麓周辺には観光名所が多くある他、夏季シーズンには富士登山が
盛んであｴﾑｿﾞﾈる。日本三名山（三霊山）、日本百名山、日本の
地質百選に選定されている。また、１９３６年（昭和１１年）に
は富士箱根伊豆国立公園に指定されている。その後、１９５２年
（昭和２７年）に特別名勝、２０１１年（平成２３年）に史跡、
さらに２０ｴﾑｿﾞﾈ１３年（平成２５年）６月２２日には関連する
文化財群とともに「富士山－信仰の対象と芸術の源泉」の名で世
界文化遺産に登録された。日本の文化遺産としては１３件目であ
る。富士の山とは詠んだとしても、「ふじやま」という呼称は誤
りであり、愛ｴﾑｿﾞﾈ媛県大洲市柚木にある冨士山（とみすやま）
とは字も呼び方も異なる。富士山についての最も古い記録は『常
陸国風土記』における「福慈岳」という語であると言われている
。他にも多くの呼称が存在し、不二山もしくは不尽山と表記す
210 名前：名無しんぼ＠お腹いっぱい＠無断転載は禁止[sage] 投稿日：2017/05/27(土) 00:49:06.83 ID:jWpleLly0
>>206
岡本倫スレは昔からネタバレおｋでやってたのよ
で、そこに極黒から来たキチガイが発狂して
数年間荒らし続けてる
極黒の時はYJスレを同じ様に荒らしてた
自分でスレを立てて住み分けても荒らして 降り積もることで、標高３，０００ｍ弱まで成長した。山頂は宝
永火口の北側１～２ｋｍのところにｴﾑｿﾞﾈあったと考えられてい
る。２００９年１０月に、ＧＰＳによる富士山の観測で地殻変動
が確認された。これは１９９６年４月の観測開始以来初めてのこ
とである。この地殻変動により最大２センチの変化が現れ、富士
宮市－富士吉田市間で約２ｃｍ伸びたｴﾑｿﾞﾈ。これはマグマが蓄
積している（活火山である）現れとされている。プレートの観点
からは、ユーラシアプレート外縁部で、北アメリカプレート又は
オホーツクプレートと接するフォッサマグナ（すぐ西に糸魚川静
岡構造線）に南からフィリピン海プレーｴﾑｿﾞﾈトが沈み込む位置
であり（ほぼ、相模トラフと駿河トラフ及び伊豆・小笠原・マリ
アナ島弧を陸上に延長した交点）、３個のプレートの境界域（三
重会合点（英語版））となっている。富士山下で沈み込んでいる
フィリピン海プレートのさらに下に太平洋ｴﾑｿﾞﾈプレートが沈み
込んでおり、富士山のマグマは、東日本にある島弧火山と同様に
太平洋プレートに由来するものである。富士山の火山上の特徴は
、日本列島の陸上で他にない均整のとれた山体であること、日本
の火山のほとんどが安山岩マグマを多く噴出ｴﾑｿﾞﾈしているのに
対し、富士山は玄武岩マグマを多く噴出すること、側火山が非常
に多いことがある。富士山頂山頂火口を上空より山頂火口山頂に
は火口（お鉢）がありこれを「大内院」と呼ぶ。これを囲むよう
にして８つの峰がありこれを八神峰と呼ぶ。火ｴﾑｿﾞﾈ口の南西側
に最高点の剣ヶ峰があり二等三角点（点名は、富士山。標高３７
７５．５１ｍ２０１４年４月１日改算）、火口の北側には二等三
角点（点名は、富士白山。標高３７５６．２３ｍ２０１４年４月
１日改算）が設置されている。火口の構造は、国ｴﾑｿﾞﾈ土地理院
によると、最深部の標高が３５３８．７ｍ、火口の深さは約２３
７ｍ、山頂火口の直径は７８０ｍ、火口底の直径は１３０ｍとあ
る。登山道を除く８合目より上は、富士宮市にある富士山本宮浅
間大社の私有地であるが、県境と市町村境界は未確ｴﾑｿﾞﾈ定であ
る。２０１４年１月の富士山世界文化遺産協議会後の記者会見で
も静岡県知事の川勝平太と山梨県知事の横内正明は県境を定めな
いことを明言している。国土地理院がインターネット上で公開し
ている地形図では２０１３年１０月から地図上の地点ｴﾑｿﾞﾈを指
定すると住所、緯度・経度、標高が表示される機能が加わったが
、帰属未確定の地点の場合には近くの帰属が確定している住所が
表示されるという設定になっているため、富士山頂（剣が峰）を
指定すると静岡県富士宮市として表示されることが山梨ｴﾑｿﾞﾈ県
などから指摘され、これを受けて富士山頂の住所表示については
非表示になるよう変更された。宝永山宝永山と宝永噴火口宝永山
（ほうえいざん）は宝永４年（１７０７年）の宝永大噴火で誕生
した側火山（寄生火山）である。富士山南東斜面に位置しｴﾑｿﾞﾈ
標高は２，６９３ｍである。宝永山の西側には巨大な噴火口が開
いている。これらを間近で見ることができる登山コースも整備さ
れている。詳細は「宝永山」を参照富士山と火山活動富士山の噴
火詳細は「富士山の噴火史」を参照最終氷期が終了した約１ｴﾑｿﾞ
ﾈ万１千年前、古富士の山頂の西側で噴火が始まり、溶岩を大量
に噴出した。この溶岩によって、現在の富士山の山体である新富
士が形成された。その後、古富士の山頂が新富士の山頂の東側に
顔を出しているような状態となっていたと見られるが、約２，ｴﾑ
ｿﾞﾈ５００～２，８００年前、風化が進んだ古富士の山頂部が大
規模な山体崩壊（「御殿場岩なだれ」）を起こして崩壊した。新
富士の山頂から溶岩が噴出していたのは、約１万１千年前～約８
，０００年前の３，０００年間と、約４，５００年前～約３，２
ｴﾑｿﾞﾈ００年前の１，３００年間と考えられている。山頂部から
の最後の爆発的噴火は２３００年前で、これ以降は山頂部からの
る。登山道を除く８合目より上は、富士宮市にある富士山本宮浅
間大社の私有地であるが、県境と市町村境界は未確ｴﾑｿﾞﾈ定であ
る。２０１４年１月の富士山世界文化遺産協議会後の記者会見で
も静岡県知事の川勝平太と山梨県知事の横内正明は県境をめな
いことを明言している。国土地理院がインターネット上で公開し
ている地形図では２０１３年１０月から地図上の地点ｴﾑｿﾞﾈを指
定すると住所、緯度・経度、標高が表示される機能が加わったが
、帰属未確定の地点の場合には近くの帰属が確定している住所が
表示されるという設定になっているため、富士山頂（剣が峰）を
指定すると静岡県富士宮市として表示されることが山梨ｴﾑｿﾞﾈ県
などから指摘され、これを受けて富士山頂の住所表示については
非表示になるよう変更された。宝永山宝永山と宝永噴火口宝永山
（ほうえいざん）は宝永４年（１７０７年）の宝永大噴火で誕生
した側火山（寄生火山）である。富士山南東斜面に位置しｴﾑｿﾞﾈ
標高は２，６９３ｍである。宝永山の西側には巨大な噴火口が開
いている。これらを間近で見ることができる登山コースも整備さ
れている。詳細は「宝永山」を参照富士山と火山活動富士山の噴
火詳細は「富士山の噴火史」を参照最終氷期が終了した約１ｴﾑｿﾞ
ﾈ万１千年前、古富士の山頂の西側で噴火が始まり、溶岩を大量
に噴出した。この溶岩によって、現在の富士山の山体である新富
士が形成された。その後、古富士の山頂が新富士の山頂の東側に
顔を出しているような状態となっていたと見られるが、約２，ｴﾑ
ｿﾞﾈ５００～２，８００年前、風化が進んだ古富士の山頂部が大
規模な山体崩壊（「御殿場岩なだれ」）を起こして崩壊した。新
富士の山頂から溶岩が噴出していたのは、約１万１千年前～約８
，０００年前の３，０００年間と、約４，５００年前～約３，２
ｴﾑｿﾞﾈ００年前の１，３００年間と考えられている。山頂部から
の最後の爆発的噴火は２３００年前で、これ以降は山頂部からの
辺から東へは足柄平野へ、南へは三島周辺を通って駿河湾へ流下
、山体崩壊の発生原因は不明。１３３１年の元弘地震に伴い発生
。１８９１年濃尾地震に伴い発生。災害対策火山噴火予知連絡会
（気象庁）－富士山のｴﾑｿﾞﾈみを限定するものではないが、日本
（太郎坊）、望遠カメラ（萩原）防災科学技術研究所：火山活動
可視情報化システム（ＶＩｓｕａｌｉｚａｔｉｏｎｓｙｓｔｅｍ
ｆｏｒＶｏｌｃａｎｉｃＡｃｔｉｖｉｔｙ）噴出物災害などへの
対策国土交通省、富士砂防事務所：静ｴﾑｿﾞﾈ岡県、山梨県と連携
し火砕流、溶岩流などの火山活動に伴う災害を防ぐための調査・
検討を実施しハザードマップが作成されている。しかし、山体崩
壊を想定したハザードマップは２０１２年現在未作成である。富
士山と気象気候山頂は最暖月の８月でもｴﾑｿﾞﾈ平均気温が６℃し
かなく、ケッペンの気候区分では最暖月平均気温が０℃以上１０
℃未満のツンドラ気候に分類される。太平洋側の気候のため１月
や２月は乾燥し、３月、４月、５月、６月が最深積雪トップ１０
を占める。観測史上最低気温は－３８．０ｴﾑｿﾞﾈ℃で最高気温が
－３０℃未満の日も過去に数回観測されていて－３０℃を上回る
ことがない１日というのは北海道でも例がない。富士山での気象
観測かつて気象庁東京管区気象台が富士山頂剣ヶ峯に設置してい
た気象官署が富士山測候所である。現在は富ｴﾑｿﾞﾈ士山特別地域
気象観測所となっており、自動気象観測装置による気象観測を行
っている。詳細は「富士山測候所」を参照気象現象山体に強風が
吹くと砂が巻き上げられ、周辺の自治体に降ることがある。２０
１０年１２月１５日には、神奈川県の西部からｴﾑｿﾞﾈ南部にかけ
て黒い砂が積もり、その状況から富士山の砂が巻き上げられ、西
風に乗り降り積もったと考えられると報道された。富士山北麓の
一部農地（現在の山梨県富士吉田市など）では、富士山の標高２
６００ｍ付近に現れる農鳥（鳥の形に見える残雪ｴﾑｿﾞﾈ）の出現
する時期によって、農作物が豊作になる・凶作となるという言い
伝えがある。富士山では山岳波が発生することもあり墜落事故も
起きている（英国海外航空機空中分解事故など）。富士山麓の自
然環境富士山麓の天然記念物として、「富士山原始ｴﾑｿﾞﾈ林及
青木ヶ原樹海」（天然記念物：１９２６年２月２４日指定、２０
１０年３月８日追加指定・名称変更）、「富士風穴」（天然記念
物：１９２９年１２月１７日指定）などがある。伏流水白糸の滝
（静岡県）富士山に降った雨や雪は、長い年月をかけｴﾑｿﾞﾈ伏流
水として地下水脈を流れ湧き出てくる。最も高い地点から湧き出
す湧水として確認されている例は標高１６７０ｍ（富士宮口二合
目付近）とされ、その他山麓を帯状に分布している。富士山麓
おける湧水の総湧出量は１９６８年で１日あたり１５４ｴﾑｿﾞﾈ万
立方メートル以上だという。しかし、近年湧出量の減少が確認さ
れている例がある。地域名称南東麓されてい柿田川（日本三大清
流）、小浜池南麓吉原湧泉群西麓湧がってい玉池（特別天然記念
物）、白糸の滝（国指定の名勝及び天然記念物）、猪之頭ｴﾑｿﾞﾈ
湧泉群北麓忍野八海（国指定の天然記念物）またの、一部で駿河
湾や富士五湖の西湖（水深２５ｍ付近）で湧出があるとされてい
る。富士山を源とする伏流水を利用し、周辺地域で製紙業や医薬
関連の製造業などの工業が活発に行われている。また、富士ｴﾑｿﾞ
ﾈ山の伏流水はバナジウムを豊富に含んでいるため、ミネラルウ
ォーターとして瓶詰めされ販売されている。溶岩洞窟西湖コウモ
リ穴入口富士山麓周辺には大小１００以上の溶岩洞窟が形成され
ている。その中でも総延長２１３９ｍの三ツ池穴（静岡県富士ｴﾑ
ｿﾞﾈ宮市）は溶岩洞窟として日本一の長さを誇る。また、山麓周
辺で最大規模の溶岩洞窟として西湖コウモリ穴（山梨県南都留郡
富士河口湖町）があり、国の天然記念物に指定されている。その
他、鳴沢氷穴（山梨県南都留郡鳴沢村）も国の天然記念物に指定
ｴﾑｿﾞﾈされている。植生富士山は標高は高いが、日本の他の高山
に比較すると高山植物などの植生に乏しい。これは富士山が最終
氷期が終了した後に山頂から大規模な噴火が繰り返したために山
の生態系が破壊され、また独立峰であるため、他の山系からの植
物ｴﾑｿﾞﾈの進入も遅れたためである。しかし、宝永山周辺ではい
くらか高山植物が見られる。山の上部ではタデ科オンタデ属のオ
ンタデ（御蓼）、山腹ではキク科アザミ属のフジアザミ（富士薊
）が自生している。中部山岳地帯の高山の森林限界の上にはハイ
マツｴﾑｿﾞﾈ帯が広がっているのが通例であるが、富士山にはハイ
マツ帯は欠如し、その代替にカラマツ林が広がっている。人間史
富士山本宮浅間大社古代古代より富士山は山岳信仰の対象とさ
、富士山を神体山として、また信仰の対象として考えることなど
を指しｴﾑｿﾞﾈて富士信仰と言われるようになった。特に富士山の
神霊として考えられている浅間大神とコノハナノサクヤビメを主
祭神とするのが浅間神社であり全国に存在する。浅間神社の総本
宮が麓の富士宮市にある富士山本宮浅間大社（浅間大社）であり
、富士宮ｴﾑｿﾞﾈ市街にある「本宮」と、富士山頂にある「奥宮」
にて富士山の神を祭っている。詳細は「富士信仰」を参照古代で
は富士山は駿河国のものであるとする考え方が普遍的であった。
これらは「高く貴き駿河なる富士の高嶺を」（山部赤人『万葉集
』）や「富ｴﾑｿﾞﾈ士山は、駿河国に在り。」「富士山は駿河の国
の山で（省略）まっ白な砂の山である」（都良香『富士山記』）
、「駿河の国にあるなる山なむ」（『竹取物語』）など広く見ら
れるものである。しかし「なまよみの甲斐の国うち寄する駿河の
国とこちごちｴﾑｿﾞﾈの」（「高橋虫麻呂」『万葉集』）のように
駿河国・甲斐国両国を跨ぐ山であるという共有の目線で記された
貴重な例もある。それより後期の時代、イエズス会のジョアン・
ロドリゲスは自著『日本教会史』にて「富士山は駿河国に帰属し
ている」としてｴﾑｿﾞﾈいるため、帰属は駿河国という関係は継続
されていたと考えられる。登山口は末代上人が開いた登山道を起
源とし、登山道が完成されたそれが最初の登山道と言われる村山
口である。これにより富士修験が成立したとされる。次第に他の
登山道も開削されｴﾑｿﾞﾈてゆき、大宮・村山口、須山口、須走口
が存在してる。神仏習合は富士山も例外ではなかった。山頂部は
仏の世界と考えられるようになり、特別な意味を持つようになっ
た。遺例としては正嘉３年（１２５９年）の紀年銘である木造坐
像が古いとされ、こｴﾑｿﾞﾈれは大日堂（村山）の旧本尊であった
。鎌倉時代の書物である『吾妻鏡』には神仏習合による「富士大
菩薩」や「浅間大菩薩」という呼称が確認されている。富士山
の８つの峯（八神峰）を「八葉」と呼ぶことも神仏習合に由来し
、文永年間（１２６４ｴﾑｿﾞﾈ年－１２７５年）の『万葉集註釈』
には「いただきに八葉の嶺あり」とある。その他多くの書物で「
八葉」の記述が確認できる。江戸時代江戸時代になると、徳川家
康による庇護の下、本殿などの造営や内院散銭取得における優先
権を得たことを基に江戸ｴﾑｿﾞﾈ幕府より八合目以上を寄進された
経緯で、現在富士山の八合目より上の部分は登山道・富士山測候
所を除き浅間大社の境内となっている。登山の大衆化と共に村山
修験や富士講などの一派が形成され、富士信仰を発展させていっ
た。富士講の隆盛が見られｴﾑｿﾞﾈた１８世紀後半以降、新興宗教
として旧来の登山道では発展できなかったために吉田口を利用す
る道者が目立つようになっていたと考えられ、１８世紀後半以降
では、他の登山口の合計と同程度であったという。富士参詣の人
々を「道（導）者」といい、ｴﾑｿﾞﾈ例えば『妙法寺記』の明応９
年（１５００年）の記録に「此年六月富士導者参事無限、関東乱
ニヨリ須走へ皆導者付也」とある。また、登山における案内者・
先導者を「先達」といい、先達の名が見える道者帳（『公文富士
氏文書』、文中に「永禄６年」ｴﾑｿﾞﾈとあり）などが確認されて
いる。明治以後慶応４年（１８６８年）に神仏分離令が出される
と、これら神仏習合の形態は大きく崩されることとなる。富士山
中や村山における仏像の取り壊しなどが進んだ。富士山興法寺は
分離され、大日堂は人穴浅間神社ｴﾑｿﾞﾈとなり大棟梁権現社は廃
されるなど改変が進んだ。北口本宮冨士浅間神社では仁王門や護
摩堂などが取り壊されることとなった。仏教的な名称なども改称
され、「八葉」の呼び名も変更された。１８８３年（明治１６年
）に御殿場口登山道が、１９０６年ｴﾑｿﾞﾈ（明治３９年）に新大
宮口が開削された。富士山は平成２３年（２０１１年）２月７日
に国指定文化財である「史跡」に指定された。史跡としての富
山は複数の資産から構成され「史跡富士山」として包括されてい
る。指定範囲は静岡県は富士宮市・裾ｴﾑｿﾞﾈ野市・駿東郡小山町
、山梨県は富士吉田市・南都留郡富士河口湖町・鳴沢村である。
このとき富士山八合目以上の山頂部や各社寺、登拝道（登山道）
が指定された。その後富士山本宮浅間大社社有地の一部、人穴富
士講遺跡、各登山道が追加指定された。ｴﾑｿﾞﾈ登山史富士登山の
伝承においては伝説的な部分が多く入り混じっており、諸説存
する。富士山の登山史和暦西暦内容補足推古天皇６年５９８年平
安時代の甲斐の黒駒伝承には、聖徳太子が神馬に乗り富士山の上
を越えたとする記述がある。諸国からが多ｴﾑｿﾞﾈ献上された数百
匹の中から白い甲斐の烏駒（くろこま）を神馬であると見抜き、
同年９月に太子が試乗すると、馬は天高く飛び上がり東国へ赴き
、富士山を越えて信濃国まで至ると、３日を経て都へ帰還したと
いう。天智天皇２年６６３年役小角が県は富ｴﾑｿﾞﾈ、流刑したさ
れた伊豆大島から毎晩密かに逃げ出し、富士山へ登ったという伝
説が残る。役小角は「富士山開山の祖」ともいわれる。この役小
角の登山はマルセル・クルツの『世界登頂年代記』に掲載されて
おり、記録は改訂されたものの「世界初の登山ｴﾑｿﾞﾈ」という記
述がされていた。貞観１７年８７５年平安時代の学者である都良
香が『富士山記』の中で山頂火口のさまを記す。山頂には常に沸
き立つ火口湖があり、そのほとりに虎の姿に似た岩があるなど、
実際に見た者でなければ知りえない描写から、実ｴﾑｿﾞﾈ際に登頂
したか、または登頂した者に取材したと考えられる。なおこの約
１０年前には山頂噴火ではないが有史最大の貞観大噴火があった
。久安５年１１４９年『本朝世紀』には末代上人が数百回の登山
を繰りかえしたとある。回数は一致するものかは不ｴﾑｿﾞﾈ明であ
るが、登山を多く行った人物として知られる。江戸時代に入ると
富士講が盛んになり、多くの参拝者が富士登山（富士詣）をした
。特に江戸後期には講社が多数存在し、富士詣は地域社会や村落
共同体の代参講としての性格を持っていた。最盛期にｴﾑｿﾞﾈは吉
田口だけで百軒近くの宿坊（山小屋）があった。文政１１年１８
２８年気圧計による高度測定の試みシーボルトの弟子である二宮
敬作が登頂し、気圧の変化により高度測定を行った。伊能忠敬の
測量では２６０３ｍ－３７３２ｍとされていたが、このｴﾑｿﾞﾈ測
定では３７９４．５ｍと算出されている。天保３年１８３２年
明治２８年１８９５年野中到が冬季初登頂。２月１６日に御殿場
口から単独で登頂。同年１０月から１２月まで山頂で気象観測を
行った。大正１２年１９２３年皇太子裕仁親王（後の昭和天皇）
の登山７ｴﾑｿﾞﾈ月２６日の事、須走に赴いてから８合目まで乗馬
にて登山後、８合目以上は徒歩にて登山を行なった。奥宮を参拝
し金剛棒に焼印などを行った後、御殿場口より下山された。大正
１２年１９２３年秩父宮雍仁親王の登山８月２０日の夜に御殿場
口から登山ｴﾑｿﾞﾈし、翌朝頂上に到着。奥宮を参拝後、下山。昭
和２年１９２７年中村テルが冬季女性初登頂１月１日に御殿場口
から登頂、男性２人と共に。昭和６３年１９８８年浩宮徳仁親王
（当時）の登山。８月１日－２日の登山で、須走口から八合目を
往復した。天ｴﾑｿﾞﾈ候の悪化で登頂は断念される。平成２０年２
００８年皇太子徳仁親王が登頂。８月７日に富士宮口を出発後、
御殿場口登山道に入り登頂。富士山を巡る利権争い山役銭と内院
散銭『冨嶽三十六景諸人登山』山麓の各地域には各登山道があり
、特に村山口とｴﾑｿﾞﾈ大宮口、須走口、須山口が古来の登山道で
あり、その登山道を管理する地域の浅間大社が山役銭を徴収して
いた。これらの地域は互いに山役銭などを巡り、争いを起こして
いる。特に内院散銭は相当額になるため、争いの火種になりやす
かった。例えば須ｴﾑｿﾞﾈ走村への配分だけでも１年で７６両を越
えたといい、一戸に約一両が配当される計算になるという。内院
散銭の権利は、大名などに与えられた権利を根拠に主に３地域に
よって争われた。「村山」と「須走」と「大宮」である。村山に
おいては、１５３３ｴﾑｿﾞﾈ年（天文２年）に村山三坊の「辻之坊
」が今川氏輝により内院散銭の取得権を与えられている。須走は
１５７７年（天正５年）に武田氏により薬師堂（現在の久須志神
社）の開帳日の内院散銭の取得権が与えられている。大宮は１６
０９年（慶長１４年）ｴﾑｿﾞﾈに徳川家康が内院散銭を浅間大社
寄進し、内院散銭の取得の優位権を得ている。浅間大社の大宮司
が村山より登る際は山役銭を取られたので、村山を避け「須走」
から登拝する慣例などもあった。新規に出来た登山道である現富
士吉田口は、登山道を管ｴﾑｿﾞﾈ理している「須走」に許可なく、
浅間大社の大宮司富士信安など富士氏が自分たちに山役銭を支払
えば、「須走」の登山道を利用するにも関わらず勝手に山がけ（
登山道を作り山小屋を建てる）の許可を与えたことで論争とな
れることとなった。結論は徳川家康が富士ｴﾑｿﾞﾈ山本宮浅間大社
を信奉していたという幕府側の配慮があり、勘定奉行・町奉行・
寺社奉行のいわゆる三奉行による裁許で、最終的に富士山の８合
目より上は、富士山本宮浅間大社持ちとすることが決定された。
この２者の争論を起因とする裁判により、こｴﾑｿﾞﾈれまで曖昧で
あった山頂の支配権やその他権利の所在などが、江戸幕府により
明確に定められることとなった。富士山と眺望特別名勝としての
富士山富士山は昭和２７年（１９５２年）１０月７日に「名勝」
に指定され、同年１１月２２日に「特別名勝」ｴﾑｿﾞﾈに指定され
た。山梨県側は富士吉田市・船津村（現・富士河口湖町）・鳴沢
村・中野村（現・山中湖村）の範囲が指定された。静岡県側は御
中道に囲まれる地域全部および富士宮口登山道（富士宮市）と御
殿場口登山道（御殿場市）を挟む標高１，５００ｴﾑｿﾞﾈｍ以上の
地域、またこれと重複しない一合目以上御中道に至る富士宮口登
山道および須走口登山道（小山町）が範囲となっている。富士山
の眺望ウィキメディア・コモンズには、各地点からの富士山の眺
望に関連するカテゴリがあります。富士山への良好ｴﾑｿﾞﾈな眺望
が得られる１２８景２３３地点を、国土交通省関東地方整備局が
関東の富士見百景として、２００５年（平成１７年）に選定した
。羽田空港から西に向かう国内便などでは富士山の上空を通過す
る。その際、機長が富士山を案内するアナウンスをすｴﾑｿﾞﾈるこ
とが多い。また、新年のご来光を見るための遊覧飛行便も運行さ
れる。富士山の眺望の最遠は２０１３年現在、和歌山県那智勝浦
町である。那智勝浦の色川富士見峠（妙法山とは別）は、富士山
頂からの距離は３２２．９キロで、一番遠く最も西にあｴﾑｿﾞﾈる
とされる。また、眺望の北限は２０１７年１月１６日に福島県川
俣町と飯舘村にまたがる花塚山（標高９１９ｍ）と日本地図セン
ターにより認定された（富士山からは３０８ｋｍの距離にある
。南東方向に約２７１Ｋｍ離れた八丈島の三原山からも眺ｴﾑｿﾞﾈ
望される。富士山の見える都道府県は、理論上可能とされていた
京都府から２０１４年に撮影に成功したことにより、２０都道府
県となった。様々な表情の富士山富士山の表情は、見る場所・角
度・季節・時間によって様々に変化する。富士と名が付く、ｴﾑｿﾞ
ﾈいくつかの姿がある。画像富士山の姿解説赤富士夏の朝、露出
した山肌が朝焼けにより赤くなった姿。葛飾北斎をはじめとした
画家が「赤富士」を描いた絵画を残した。紅富士雪化粧した富士
山が朝日や夕日で紅色に染まる姿。「モルゲンロート」（ドイｴﾑ
ｿﾞﾈツ語Ｍｏｒｇｅｎｒｏｔ）が用いられる場合がある。逆さ富
士波立ちが少ない水面に映る逆さの富士山の光景。Ｄ五千円券の
裏の図案に、本栖湖の逆さ富士が使用された。竜ヶ岳（山梨県）
から望む日の出時のダイヤモンド富士（２０１５年１２月５日撮
ｴﾑｿﾞﾈ影）ダイヤモンド富士太陽が昇った時又は沈む時、太陽が
富士山の頂上と重なり、富士山の頂上付近がダイヤモンドのよう
に光る現象。富士山が見える西又は東の場所から、年に２回見る
ことができる。影富士朝日や夕日で富士山の山容の影が周囲に映
しｴﾑｿﾞﾈ出される風景。富士山登山時に山の上部から、雲海の上
に見られる場合がある。笠雲笠雲とレンズ雲を伴う。富士山の頂
上に傘をかぶせた雲がある風景。その際は、次第に麓では曇りま
たは雨になることが多い。「表富士」と「裏富士」『不二三十六
景甲ｴﾑｿﾞﾈ斐夢山裏富士』現在も富士山の山小屋や登山道の道標
として「表口」や「裏口」という表現がみられ、一般的に静岡県
から見た富士山を表富士、山梨県からの姿を裏富士として認知さ
れているが、これには歴史的背景がある。延宝８年（１６８０年
）に作ｴﾑｿﾞﾈ成された『八葉九尊図』では既に「するが口表」と
いう表記がある。他に『甲斐国志』巻３５ではこのような記述が
ある。登山路ハ北ハ吉田口、南ハ須走口・村山口・大宮口ノ四
ナリ、（中略）南面ヲ表トシ、北面ヲ裏トスレドモ、…～～『甲
斐国志』ｴﾑｿﾞﾈ他の資料にも共通した記述がみられ、このように
南麓を表、北麓を裏とする考え方は一般的な認識であったと言え
る。これとは別に「裏富士」という言葉があり、葛飾北斎の『富
嶽百景裏不二』『冨嶽三十六景身延川裏不二』や歌川広重の『不
二三十六景ｴﾑｿﾞﾈ甲斐夢山裏富士』など、作品名に採用されてい
る例がみられる。富士山の文化美術における富士山三峰型富士
例絹本着色富士曼荼羅図狩野元信（伝）峰型富士の例（上図）と
同じ構図の実写富士は、ギャラリーに掲載富士山絵画は平安時代
に歌枕としてｴﾑｿﾞﾈ詠まれた諸国の名所を描く名所絵の成立とと
もにはじまり、現存する作例はないものの、記録からこの頃には
富士を描いた名所絵屏風の画題として描かれていたと考えられて
いる。現存する最古の富士図は法隆寺献納宝物である延久元年（
１０６９年）のｴﾑｿﾞﾈ『聖徳太子絵伝』（東京国立博物館）で、
これは甲斐の黒駒伝承に基づき黒駒に乗った聖徳太子が富士を駆
け上る姿を描いたもので、富士は中国山水画風の山岳図として描
かれている。楽焼白片身変茶碗銘不二山（国宝）鎌倉時代には山
頂が三峰に分かれｴﾑｿﾞﾈた三峰型富士の描写法が確立し、『伊勢
物語絵巻』『曽我物語富士巻狩図』など物語文学の成立とともに
舞台となる富士が描かれ、富士信仰の成立に伴い礼拝画としての
『富士曼陀羅図』も描かれた。また絵地図などにおいては反弧状
で緑色に着色されたｴﾑｿﾞﾈ他の山に対して山頂が白く冠雪した状
態で描かれ、特別な存在として認識されていた。室町時代の作と
される『絹本著色富士曼荼羅図』（富士山本宮浅間大社所蔵、重
要文化財）には富士山とその富士山に登る人々や、禊ぎの場であ
った浅間神社や湧玉池ｴﾑｿﾞﾈが描かれており、当時の様子を思わ
せるものである。また、富士山は三峰型富士で描かれている。凱
風快晴、葛飾北斎作江戸時代には明和４年（１７６７年）に河村
岷雪が絵本『百富士』を出版し、富士図の連作というスタイルを
提示した。浮世絵のジャｴﾑｿﾞﾈンルとして名所絵が確立すると、
河村岷雪の影響を受けた葛飾北斎は晩年に錦絵（木版多色摺）に
よる富士図の連作版画『冨嶽三十六景』（天保元年１８３１年頃
）を出版した。多様な絵画技法を持つ北斎は大胆な構図や遠近法
に加え舶来顔料を活かしたｴﾑｿﾞﾈ藍摺や点描などの技法を駆使し
て中でも富士を描き、夏の赤富士を描いた『凱風快晴』や『山
白雨』、荒れ狂う大波と富士を描いた『神奈川沖浪裏』などが知
られる。また、歌川広重も北斎より後の１８５０年代に『不二三
十六景』『冨士三十六景』をｴﾑｿﾞﾈ出版した。広重は甲斐国をは
じめ諸国を旅して実地のスケッチを重ね作品に活かしている。『
東海道五十三次』でも、富士山を題材にした絵が多く見られる。
北斎、広重らはこれらの連作により、それまで富士見の好スポッ
トと認識されていなかった地点ｴﾑｿﾞﾈや、甲斐国側からの裏富士
を画題として開拓していった。工芸品としては本阿弥光悦が自ら
制作した楽焼の茶碗に富士山の風情を見出し、「不二山」と銘打
っている。５０銭政府紙幣（１９３８年発行）岡田紅陽が撮影し
た愛鷹山からの富士山がモデル。ｴﾑｿﾞﾈ富士は日本画をはじめ絵
画作品や工芸、写真、デザインなどあらゆる美術のモチーフとし
て扱われている。日本画においては近代に殖産興業などを通じて
富士が日本を象徴する意匠として位置づけられ美術をはじめ商業
デザインなどに幅広く用いられ、絵ｴﾑｿﾞﾈ画においては伝統を引
き継ぎつつ近代的視点で描かれた富士山絵画が制作された。また
、鉄道・道路網など交通機関の発達により数多くの文人・画家が
避暑地や保養地としての富士山麓に滞在し富士を題材とした作品
を製作しているが、富士を描いた風景ｴﾑｿﾞﾈ画などを残している
画家として富岡鉄斎、洋画においては和田英作などがいる。富士
山をモチーフとした美術品は当時のヨーロッパでも多く流通して
おり、このことから富士山もヨーロッパで広く知られていた。１
８９３年（明治２６年）、日本を旅行しｴﾑｿﾞﾈていたオーストリ
ア＝ハンガリー帝国の皇位継承者フランツ・フェルディナント大
公は、日記に次のように書いている。フジサン、フジノヤマ。い
ったい、この日本の象徴――ヨーロッパではふつうフジヤマと呼
ばれる――を知らない者などいるのだろうｴﾑｿﾞﾈか～ヨーロッパ
でもっとも好まれる日本工芸のデザインとして漆器、陶磁器、
紙、金属などに描かれているから、もう、わたしたちにはお馴染
みだ。～～８月１５日付戦時下には国家により富士は国体の象徴
として位置づけられ、富士は国家のシンボルｴﾑｿﾞﾈとして様々に
描かれた。戦後には国体のシンボルとしてのイメージから解放さ
れた「日本のシンボル」として、日本画家の横山大観や片岡球子
らが富士を描いた。また、現代美術の世界ではこれらの伝統的画
題へのアンチテーゼとしてパロディや風刺、アｴﾑｿﾞﾈイコンとし
て富士を描く傾向も見られる。深田久弥は『日本百名山』の中で
富士山を「小細工を弄しない大きな単純」と評し、「幼童でも富
士の絵は描くが、その真を現わすために画壇の巨匠も手こずって
いる」という。日本画全般の題材として「富士見ｴﾑｿﾞﾈ西行」が
あり、巨大な富士山を豆粒のような人物（僧、西行法師）が見上
げるという構図で、水墨画や彫金でも描かれている。千円札、旧
五千円札のモデルとなった本栖湖からの富士山近代では紙幣や切
手のデザインにも用いられている。富士山が紙幣のｴﾑｿﾞﾈデザイ
ンに用いられる例は数多くある。古くは１９１３年発行の５０銭
政府紙幣があり、愛鷹山からの富士山でる。その後の１９５１年
と１９６９年発行の旧五百円札は大月市の雁ヶ腹摺山からの富士
山を元にしている。１９８４年発行の旧五千円札と２ｴﾑｿﾞﾈ００
４年発行の千円札は本栖湖の湖畔からの富士山である。富士山を
描写した切手が郵便局から発売された。河口湖、西湖、精進湖、
本栖湖、山中湖（１９９９年（平成１１年））葛飾北斎（１９９
９年（平成１１年））オオマツヨイグサ・山梨県（２０ｴﾑｿﾞﾈ０
５年（平成１７年））文学における富士山富士山は和歌の歌枕と
してよく取り上げられる。また、『万葉集』の中には、富士山を
詠んだ歌がいくつも収められている。「田子の浦ゆうち出でてみ
れば真白にぞ富士の高嶺に雪は降りける」（３．３１８）ｴﾑｿﾞﾈ
は山部赤人による有名な短歌（反歌）である。また、この反歌
その次には作者不詳の長歌があり、その一節に「…燃ゆる火を雪
もち消ち降る雪を火もち消ちつつ…」（巻３・３１９・大意「（
噴火の）燃える火を（山頂に降る）雪で消し、（山頂に）降ｴﾑｿﾞ
ﾈる雪を（噴火の）火で消しつつ」）とあり、当時の富士山が火
山活動を行っていたことがうかがえる。『新古今和歌集』から。
富士の煙が歌われている。風になびく富士の煙の空にきえてゆく
へもしらぬ我が心かな西行（＃１６１３）都人にとって富士はｴ
ｿﾞﾈ遠く神秘的な山として認識され、古典文学では都良香『富士
日記』が富士の様子や伝承を記録している。『竹取物語』は物語
後半で富士が舞台となり、時の天皇がかぐや姫から贈られた不老
不死の薬を、つきの岩笠と大勢の士に命じて天に一番近い山の山
ｴﾑｿﾞﾈ頂で燃やしたことになっている。それからその山は数多の
士に因んでふじ山（富士山）と名付けられたとする命名説話を記
している。なお、富士山麓の静岡県富士市比奈地区には、「竹採
塚」として言い伝えられている場所が現存している。ほか、『源
氏ｴﾑｿﾞﾈ物語』や『伊勢物語』でも富士に言及される箇所がある
ものの、主要な舞台となるケースは少ない。富士は甲駿の国境に
位置することが正確に認識されており、古代においては駿河国に
帰属していたため古典文学においては駿河側の富士が題材となる
ことｴﾑｿﾞﾈが多いが、『堤中納言物語』では甲斐側の富士につい
て触れられている。また、「八面玲瓏」という言葉は富士山から
生まれたといわれ、どの方角から見ても整った美しい形を表して
いる。中世から近世には富士北麓地域に富士参詣者が往来し、江
戸期にｴﾑｿﾞﾈは地域文芸として俳諧が盛んであった。近代には鉄
道など交通機関の発達や富士裾野の観光地化の影響を受けて、多
くの文人や民俗学者が避暑目的などで富士へ訪れるようになり、
新田次郎や草野心平、堀口大學らが富士をテーマにした作品を書
き、山岳ｴﾑｿﾞﾈ文学をはじめ多くの紀行文などに描かれた。富士
山麓に滞在した作家は数多くおり、武田泰淳は富士山麓の精神病
院を舞台とした小説『富士』を書いており、妻の武田百合子も泰
淳の死後に富士山荘での生活の記録を『富士日記』として記して
いる。津島ｴﾑｿﾞﾈ佑子は山梨県嘱託の地質学者であった母方の石
原家をモデルに、富士を望みつつ激動の時代を過ごした一族の物
語である『火の山―山猿記』を記した。また、北麓地域出身の文
学者として自然主義文学者の中村星湖や戦後の在日朝鮮人文学
の李良枝がおｴﾑｿﾞﾈり、それぞれ作品の中で富士を描いており、
中村星湖は地域文芸の振興にも務めている。太宰治が昭和１４年
（１９３９年）に執筆した小説『富嶽百景』の一節である「富士
には月見草がよく似合ふ」はよく知られ、山梨県富士河口湖町の
御坂峠にはそのｴﾑｿﾞﾈ碑文が建っている。直木賞作家である新田
次郎は富士山頂測候所に勤務していた経験をもとに、富士山の強
力（ごうりき）の生き様を描いた直木賞受賞作『強力伝』や『富
士山頂』をはじめ数々の富士にまつわる作品を執筆している。高
浜虚子は静岡県富ｴﾑｿﾞﾈ士宮市の沼久保駅で降りた際、美しい富
士山を見て歌を詠んだ。駅前にはその歌碑が建てられている。「
とある停車場富士の裾野で竹の秋／ぬま久保で降りる子連れ花の
姥」富士山と地域振興富士山一帯の宗教施設や避暑、富士登山を
目的とする観光客相ｴﾑｿﾞﾈ手の観光業も活発に行われている。し
かし、富士山麓には温泉地として成立する規模の湯量は湧出して
いない。富士山の利用について、静岡県側が自然・文化の保護を
重視するのに対し、山梨県側は伝統的に観光開発を重視しており
、山頂所有権問題、山ｴﾑｿﾞﾈ小屋トイレ問題、マイカー規制問題
、世界遺産登録問題等、過去から現在に至るまでの折々で双方の
思惑の相違が表面化している。富士山と観光富士登山富士登山に
は登山の知識や経験、装備が不可欠である。一般的には、毎年７
月１日の山開きから９月ｴﾑｿﾞﾈ上旬の山じまいまでの期間、登山
が可能である。期間外は、万全な準備をしない者の登山は原則禁
止されている。とくに積雪期・残雪期の登山は自殺行為である。
詳細は「富士登山」を参照その他の観光その優美な姿から、富士
山が見える場所は著名な観ｴﾑｿﾞﾈ光地となっていることが多い。
箱根－箱根は富士山が望めるうえに、東京から近く温泉や歴史・
美術館や各種の乗り物が楽しめることもあり、年間を通じて内外
の観光客が絶えない。また、夏は避暑地としても有名である。
士五湖－富士五湖は富士山周ｴﾑｿﾞﾈ辺の観光地として著名であり
、本栖湖の逆さ富士が日本銀行券に採用されている。白糸の滝－
白糸の滝は上流に川は存在せず、富士山の雪解け水が溶岩断層か
ら湧き出す非常に珍しい形成をしている滝である。また、音止め
の滝と共に日本の滝百選に指定ｴﾑｿﾞﾈされている。朝霧高原－朝
霧高原は富士山を綺麗に臨むスポットとして著名であり、その自
然と広大な土地もあり過去に第１３回世界ジャンボリーも開催さ
れている。ダイヤモンド富士－ダイヤモンド富士などがはっきり
と拝める田貫湖や山中湖といったｴﾑｿﾞﾈスポットも有名で、特に
写真撮影を目的として訪れる観光客もいる。ドライブ－富士スバ
ルラインや富士山スカイラインなどを利用して、５合目までマイ
カーで上がることができる。シーズン中はマイカー規制の期間が
あり、冬期は閉鎖される。富士山のｴﾑｿﾞﾈ日（２月２３日）２月
２３日を「２：ふ・２：じ・３：さん」と語呂合わせで読み「富
士山の日」として制定している自治体がある。２００１年（平成
１３年）山梨県富士河口湖町（当時は河口湖町）にて条例を制定
。２００２年（平成１４年）山梨県富ｴﾑｿﾞﾈ士吉田市を中心に、
山梨県の富士山麓１０市町村、２恩賜林組合が了承。２００９年
（平成２１年）１２月２１日静岡県議会にて条例を全会一致で可
決。同年１２月２５日条例を制定。静岡県、山梨県どちらも、富
士山は普段の生活に溶け込み過ぎておりｴﾑｿﾞﾈ、「あって当たり
前」の空気のような存在である。そのため「富士山の日」に、各
自治体や県内企業などがさまざまなイベント等を催し、参加する
事など通じて、身近すぎる富士山を改めて、日本のシンボルとし
ても名高い名峰として再認識する機会としｴﾑｿﾞﾈている。また併
せて富士山の世界遺産登録に向けた動きを地元から活発化したい
との期待も込められている。静岡県教育委員会で、各市町村に対
して２０１１年（平成２３年）より「富士山の日」を学校休業
とするよう要望した。休業日として組み込んｴﾑｿﾞﾈだ自治体があ
るなか、麓である富士市教育委員会では「特定日を学校休業日と
することはなじまない」という理由で、２０１１年以降休業日と
していない。ただし富士山の日の意義から、学校で学べる場の提
供や、富士山こどもの国の無料開放、図書館やｴﾑｿﾞﾈ博物館など
の社会教育施設にも富士山の日にちなんだ事業実施を要請してい
る。なお、富士山の日を最初に宣言したのは、パソコン通信「
ＩＦＴＹ－Ｓｅｒｖｅ」内の「山の展望と地図のフォーラム（Ｆ
ＹＡＭＡＰ）」で、１９９６年１月１日にネットｴﾑｿﾞﾈ上で発表
した。富士山ナンバー静岡運輸支局管内の４市２町と山梨運輸支
局管内の１市２町４村を対象とした、いわゆるご当地ナンバーと
して２００８年１１月４日から富士山ナンバーの交付が開始され
た。管轄支局が二県にまたがるナンバープレートはｴﾑｿﾞﾈ珍しい
。富士山検定「富士山検定実行委員会」が主催する富士山検定が
、富士商工会議所、富士吉田商工会議所、静岡新聞社・静岡放送
、山梨日日新聞社・山梨放送、ＮＰＯ法人富士山検定協会の５者
により行われている。地域間交流富士山頂の湧水を琵ｴﾑｿﾞﾈ琶湖
へ、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐ交流が昭和三十二年以降静岡県
富士宮市と滋賀県近江八幡市の間で続けられている。これは「近
江の土を掘り富士山を作りその穴が琵琶湖になった」という伝説
からである。富士山頂の湧水を琵琶湖へ注ぐことを「おｴﾑｿﾞﾈ水
返し」といい、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐことを「お水取り」
という。２０１４年には日本富士山協会と中華民国山岳協会との
間で、富士山と玉山の友好山提携が締結されている。標高３，９
５２メートルの玉山は台湾の日本統治時代に新高山と呼ばｴﾑｿﾞﾈ
れ、日本の最高峰であった。その他他山の標高玉山（台湾）－日
本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰であった。標高３，９
５２メートル。雪山（台湾）－日本統治時代は次高山と呼ばれ、
日本で２番目に高い山であった。標高３，８８６メートル。ｴﾑｿﾞ
ﾈ北岳－日本で２番目に高い山。標高３，１９３メートル。日和
山（仙台市）－日本で最も低い山。標高３メートル。エベレスト
－世界最高峰。標高８，８４４メートル。文字この節には、一部
のコンピュータや閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉｃｏｴﾑ
ｿﾞﾈｄｅ６．０の絵文字）が含まれています。和文通話表で、「
ふ」を送る際に「富士山のフ」という。文字コードのＵｎｉｃ
ｄｅ６．０では、携帯電話などで使われていた絵文字も追加され
たが、その中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含まれて
ｴﾑｿﾞﾈいる。続けられている。これは「近江の土を掘り富士山を
作りその穴が琵琶湖になった」という伝説からである。富士山頂
の湧水を琵琶湖へ注ぐことを「お水返し」といい、琵琶湖の水を
富士山頂へ注ぐことを「お水取り」という［８２］［８３］。２
０ｴﾑｿﾞﾈ１４年には日本富士山協会と中華民国山岳協会との間で
、富士山と玉山の友好山提携が締結されている［８４］。標高３
，９５２メートルの玉山は台湾の日本統治時代に新高山と呼ばれ
、日本の最高峰であった。その他［編集］他山の標高［編集］玉
山（ｴﾑｿﾞﾈ台湾）－日本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰
であった。標高３，９５２メートル。雪山（台湾）－日本統治時
代は次高山と呼ばれ、日本で２番目に高い山であった。標高３，
８８６メートル。北岳－日本で２番目に高い山。標高３，１９３
メートｴﾑｿﾞﾈル。日和山（仙台市）－日本で最も低い山。標高３
メートル。エベレスト－世界最高峰。標高８，８４４メートル。
文字［編集］この節には、一部のコンピュータや閲覧ソフトで表
示できない文字（Ｕｎｉｃｏｄｅ６．０の絵文字）が含まれてい
ます（詳ｴﾑｿﾞﾈ細）。和文通話表で、「ふ」を送る際に「富士山
のフ」という。文字コードのＵｎｉｃｏｄｅ６．０では、携帯電
話などで使われていた絵文字も追加されたが、その中に「ＭＯＵ
ＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含まれている。富士山世界文化遺
産平成２２ｴﾑｿﾞﾈ年度第１回静岡県学術日本政府が世界遺産一覧
表への記載を推薦する「富士山」は、東アジアの東端に当たる日
本列島の本州島の中央部、日本の東海地方の東部及び関東地方の
西部に位置する。推薦する資産は１７個の構成資産（２６個の構
成要素（後述ｴﾑｿﾞﾈ））から成り、現行の行政区分に基づく各構
成資産の所在地については以下に記すとおりである。構成資産
在地Ｎｏ．所在地座標計測位置緯度経度Ａ静岡県（富士宮市・富
士市・裾野市・御殿場市・小山町）山梨県（富士吉田市・身延町
・鳴沢村・富士ｴﾑｿﾞﾈ河口湖町）県境未確定地富士山（山頂剣ヶ
峰）資産範囲及び緩衝地帯の範囲図資産と緩衝地帯の位置及び範
囲を示す図面、並びに資産近傍における法的保護区分を示す図面
は以下のとおりである。ｆ）資産面積及び緩衝地帯の面積各構成
資産の面積及びそｴﾑｿﾞﾈの緩衝地帯の面積、資産の総面積及びそ
の緩衝地帯の総面積については、以下に記すとおりである。構成
資産面積：緩衝地帯面積：合計：Ｎｏ．構成資産の面積（ｈａ）
緩衝地帯の面積（ｈａ）合計説明ａ）資産の説明１）資産全体の
説明富士山は、標高ｴﾑｿﾞﾈ３７７６ｍと日本一の高さを誇る独立
峰である。高度を増すごとに山腹の傾斜が急になる美しい懸垂曲
線を呈し、類まれな優美さを持つ円錐形の山容を有した玄武岩質
成層火山である。その山体は南の駿河湾の海浜にまで及び、海面
からの実質的な高さはｴﾑｿﾞﾈ世界的にも有数である。富士山は、
日本列島のほぼ中央に位置し、フィリピン海プレート、ユーラシ
アプレート、北アメリカプレートの三つのプレートが会合し、さ
らにその下に東側から巨大な太平洋プレートが沈み込んでいる特
異な地点に存在する。富ｴﾑｿﾞﾈ士山は、新生代第三紀中新世のお
もに海底火山噴出物からなる地層の上に第四紀更新世に造り上げ
られた先小御岳火山とそれに重なる小御岳火山を土台として、古
富士、さらにそれを覆う新富士山の４層構造で構成されている。
山頂部の火口はおよそ２２ｴﾑｿﾞﾈ００年前を最後に噴火していな
いが、フィリピン海プレートが北進しユーラシアプレートを南南
東方向から押し続けているため割れ目が発生することによって、
山頂を通って北北西に向かう方向にほぼ直線的に側火山が並び、
有史以降も火山活動を行ってｴﾑｿﾞﾈきた。富士山が過去に流出し
た溶岩などの火山噴出物は、適度な粘度を持つために美しいコ
ーデ型の山容を形成しながら、山頂を中心として約１５～２０ｋ
ｍ（最大約３０ｋｍ）の範囲に広がった。山麓には数多くの風穴
・溶岩樹型等の地形が見られ、ｴﾑｿﾞﾈ溶岩流の末端部では富士山
の中腹以上への降水を起源とする豊富な湧水（日量約４５０～６
８０万ｔ、現在最大の湧水は日量約１００万ｔの柿田川）が見ら
れる。富士山北麓ではこれらの湧水や降水を起源とする湖沼が点
在している。上記のような自然的ｴﾑｿﾞﾈ環境を持つ富士山は、
来自然物、特に山岳に対する信仰の伝統を持っていた日本人に畏
敬の念を抱かせ、日本における様々な宗教の融合した信仰の対象
とされた。遥拝や山中での修行のみならず、神仏の在所と考えら
れた山頂への登山という宗教行為がｴﾑｿﾞﾈ一般化するとともに、
山体及び山麓周辺に神社などの宗教施設や風穴・湧水といった自
然物・自然現象を起源とする霊地・巡礼地が設けられ、登山のた
めの道や施設及びそれを支援する包括的なシステムが作られた。
標高約２５００ｍ付近の森林限界よりｴﾑｿﾞﾈ上方は富士講（富士
山信仰の集団の一つ）信者には「焼山」と呼ばれ、神聖な地域な
いし他界（死後世界）と考えられていた。北麓地域ではさらに、
山体を上方から順に「焼山」（森林限界以上）、「木山」（森林
地帯）、「草山」（草原地帯）と呼び習ｴﾑｿﾞﾈわし、俗界（「草
山」）と死の世界（「焼山」）を往復することでこの世の罪と穢
れを消すという富士登拝の区分と関連付けていた。森林地帯は神
聖な地域の入口の一つとされる一方で木材の伐採等生活のために
利用される地域でもあった。また、富士山ｴﾑｿﾞﾈ山麓に見られる
湧水は登山前に身を清めるために必須のものであり、現代におい
ても柿田川をはじめ各所で「霊水」として取り扱われている。ま
た、富士山の稜線、冬季に一般的に見られる雪を戴いた姿、周辺
の湖や海岸線などの展望地から眺めた景観なｴﾑｿﾞﾈどが時代を超
えて多くの人々に神秘的な美しさとして賞賛され、芸術的な創造
意欲を掻き立てた。富士山体のうち、標高約１５００ｍ以上の範
囲は、周辺の浅間神社や展望地点から見た可視領域が重なり合う
範囲で、芸術・鑑賞の側面における比重が最もｴﾑｿﾞﾈ高い。各登
山道における山体の神聖性に関する境界の一つである「馬返」（
乗馬登山が物理的にも、宗教的観点からも不可能になる地点）の
標高以上の範囲とほぼ一致している。地元住民が、とりわけこの
「馬返」より上を指して「オヤマ」又は「オヤマｴﾑｿﾞﾈサマ」
呼び、富士山の範囲とみなす地域もあった。景観的には山体の傾
斜角の変化率が大きくなり「平野部」と「山体」の境界として認
識され、稜線が優美な曲線を描き絵画などの対象とされることが
多い範囲である。２）資産の構成推薦資産は、日本ｴﾑｿﾞﾈ列島の
ほぼ中央に位置する富士山体と、周辺の浅間神社や御師住宅、霊
地・巡礼地である風穴・溶岩樹型・湖沼、芸術作品の視点場（又
は舞台）となった地点から構成される。富士山体の中には山頂信
仰遺跡や登山道などの重要な要素が含まれている。こｴﾑｿﾞﾈれら
の構成資産が一体となった推薦資産「富士山」は、山に対する固
有の文化的伝統を表す物証であり、山と人間との精神的な関係を
生み出した景観の見本であるとともに、芸術的作品との関連があ
る山岳である。表構成資産／構成要素の分類Ｎｏ．世界ｴﾑｿﾞﾈ遺
産条約上の分類遺跡Ａ１山頂信仰遺跡遺跡Ａ２大宮・村山口登山
道遺跡Ａ３須山口登山道遺跡Ａ４須走口登山道遺跡Ａ５吉田口登
山道遺跡Ａ６北口本宮冨士浅間神社遺跡、記念工作物、建造物Ａ
７西湖遺跡Ａ８精進湖遺跡Ａ９本栖湖遺跡Ｂ１遺跡、記念ｴﾑｿﾞﾈ
工作物、建造物Ｂ２遺跡Ｂ３遺跡Ｂ４遺跡Ｂ５遺跡Ｂ６遺跡Ｂ７
遺跡、記念工作物、建造物Ｂ８建造物Ｂ９遺跡Ｂ１０遺跡Ｂ１１
遺跡Ｂ１２遺跡Ｂ１３遺跡Ｂ１４遺跡Ｂ１５遺跡Ｃ遺跡Ａ富士山
（富士山体）富士山本宮浅間大社山宮浅間神社河口湖村山浅ｴﾑｿﾞ
ﾈ間神社須山浅間神社富士浅間神社（須走浅間神社）河口浅間神
社白糸ノ滝三保松原構成資産／構成要素忍野八海船津胎内樹型吉
田胎内樹型人穴富士講遺跡冨士御室浅間神社御師住宅山中湖６７
３）構成資産の説明富士山（富士山体）・展望地点富士山にはｴﾑ
ｿﾞﾈ、山頂部に点在する宗教関連施設を始め、信仰登山の支援施
設として機能してきた登山道や山小屋といった宿泊施設、信仰の
証として建てられた石碑などが存在する。推薦範囲は、周辺の浅
間神社や展望地点から見た可視領域が重なり合う範囲で、芸術
ｴﾑｿﾞﾈ鑑賞の側面における比重が最も高い。特に本栖湖や三保松
原は、何度も紙幣の図柄に採用された写真の撮影地や富士山を描
く典型的な構図に含まれる景勝地であり、主要な展望を供する展
望地点である。また推薦範囲は、山体の神聖性の境界の一つであ
るｴﾑｿﾞﾈ「馬返」以上に該当する標高１５００ｍ以上の区域でも
あり、その中でも、他界（死後世界）と考えられた森林限界より
上方、富士山本宮浅間大社の境内地とされた八合目（登山道を１
０区間に分割した目安の一つ。登山道ごとに異なり標高約３２０
０～ｴﾑｿﾞﾈ３３７５ｍ）以上と、山頂に近づくほどより強い神聖
性を持つと認識されてきた。Ａ富士山（富士山体）Ａ１山頂信仰
遺跡Ａ９本栖湖Ｃ三保松原（写真複数、地図挿入）（改頁）登山
道富士山には、麓の浅間神社を起点として山頂に至る登山道が、
複数存ｴﾑｿﾞﾈ在する。１２世紀前半から中ごろにかけての修行僧
末代の活動がきっかけになったと考えられる大宮・村山口登山道
や、六合目から１３８４年の銘のある掛仏が出土した須走口登山
道などがある。吉田口登山道は、富士講信者の登山本道とされ、
１８世紀ｴﾑｿﾞﾈ後半以降、最も多くの道者（他の登山口の合計と
同程度）によって利用された。また、１２００年の資料では、大
宮・村山口及び吉田口の外、須山口登山道を挙げて、それ以外に
は登山道がないと述べられている。登山道沿いには要所要所に祠
や石碑が設ｴﾑｿﾞﾈ置され、随所に小屋や石室が設けられており、
富士独特の登拝システムを語る上で、登山道は欠かすことのでき
ない構成要素である。Ａ２大宮・村山口登山道Ａ３須山口登山道
Ａ４須走口登山道Ａ５吉田口登山道（写真複数、地図挿入）（改
頁）浅間神社ｴﾑｿﾞﾈ・御師住宅登山道の起点や周辺地域には浅間
神社が建造された。古くから富士山は遥拝の対象であり、山宮浅
間神社などは古代からの祭祀の形をとどめている。噴火活動の活
発化を受け、律令国家によって９世紀前半に富士山を神体とす
浅間神社（後のｴﾑｿﾞﾈ富士山本宮浅間大社）が、９世紀後半には
北麓にも噴火を鎮めるための神社が祭祀された。１１世紀後半の
噴火を最後に火山活動が休止期に入ると、富士山を舞台とする修
験の活動が活発化し始め、修験者の拠点が後に村山浅間神社や冨
士御室浅間神社へｴﾑｿﾞﾈと発展していった。登拝の大衆化に伴っ
て、須山浅間神社や富士浅間神社（須走浅間神社）８など、登山
口の起点にも浅間神社が建立されるようになる。なかでも、北
本宮冨士浅間神社は、江戸を中心に流行した富士講によって大い
に利用された吉田口ｴﾑｿﾞﾈ登山道の起点であったが、その北には
、富士講徒の案内し、宿泊の世話や祈祷を行った御師の住宅が今
も残されている。Ｂ１富士山本宮浅間大社Ｂ２山宮浅間神社Ｂ３
村山浅間神社Ｂ４須山浅間神社Ｂ５富士浅間神社（須走浅間神社
）Ａ６北口本宮冨士浅ｴﾑｿﾞﾈ間神社Ｂ８御師住宅Ｂ６河口浅間神
社Ｂ７冨士御室浅間神社（写真複数、地図挿入）（改頁）霊地・
巡礼地となった風穴・溶岩樹型・湧水地・湖沼１８世紀後半から
爆発的に流行した富士講の信者は、山頂を目指して富士山に登る
だけでなく、いわばオプｴﾑｿﾞﾈショナル・ツアーのごとく周辺の
風穴や湧水地などを巡り、巡礼や修行を行っていた。富士講の開
祖とされる長谷川角行は、人穴（富士講遺跡）で修行をし、富士
五湖を始めとした八つの湖沼や白糸ノ滝で水行を行った。後の富
士講徒はこれらの地へ参詣ｴﾑｿﾞﾈし、開祖に倣って修行を行う者
もいた。また、長谷川角行の八海修行になぞらえ「富士御手洗（
みてらし）元八湖」と唱えられた忍野八海や、彼が北麓の洞穴で
浅間明神を祀ったことにちなんで整備された船津胎内樹型や吉田
胎内樹型など、特定の富士講ｴﾑｿﾞﾈにとっての霊場・巡礼地とな
っている資産もある。Ｂ９山中湖Ｂ１０河口湖Ａ７西湖Ａ８精進
湖Ａ９本栖湖Ｂ１１忍野八海Ｂ１２船津胎内樹型Ｂ１３吉田胎内
樹型Ｂ１４人穴富士講遺跡Ｂ１５白糸ノ滝（写真複数、地図挿入
）（改頁）Ａ．富士山（富士山ｴﾑｿﾞﾈ体）説明富士山には、山頂
部に点在する宗教関連施設を始め、信仰登山の支援施設として機
能してきた登山道や山小屋といった宿泊施設、信仰の証として建
てられた石碑などが存在する。推薦範囲は、周辺の浅間神社や展
望地点から見た可視領域が重なりｴﾑｿﾞﾈ合う範囲で、芸術・鑑賞
の側面における比重が９最も高い。また推薦範囲は、山体の神聖
性の境界の一つである「馬返」以上に該当する標高１５００ｍ
上の区域でもあり、その中でも、他界（死後世界）と考えられた
森林限界より上方、富士山本宮浅間ｴﾑｿﾞﾈ大社の境内地とされた
八合目（登山道を１０区間に分割した目安の一つ。登山道ごとに
異なり標高約３２００～３３７５ｍ）以上と、山頂に近づくほど
より強い神聖性を持つと認識されてきた。八合目以上は、１７７
９年以降、富士山本宮浅間大社の境内ｴﾑｿﾞﾈ地とされたが、この
理由は八合目の標高とほぼ一致する噴火口（「内院」と呼び宗教
的に意義付けられている）の底部に浅間大神が鎮座するとの信仰
に基づく。標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は富士講信
者（富士山信仰の集団の一つ）には「焼ｴﾑｿﾞﾈ山」と呼ばれ、神
聖な地域ないし他界（死後世界）と考えられていた。ほぼこの境
域に沿い、富士山体を一周する「御中道」が１５～１６世紀ごろ
に富士講の祖とされる長谷川角行によって開かれたとされ（１５
６１年及び１５８０年とされる）、その後ｴﾑｿﾞﾈ「大沢崩れ」と
いう危険箇所を通るため富士講信者により修行の道として利用さ
れた。構成資産範囲内には、山頂信仰遺跡や登山道といった、富
士山の顕著な普遍的価値を語る上で重要な役割を担う、次のよう
な構成要素が存在する。Ａ１．山頂信仰遺跡ｴﾑｿﾞﾈ富士山山頂部
には、火口壁に沿っていくつかの神社など、宗教関連施設が所在
する。富士山への信仰登山が開始されると、修験道の影響を受け
山頂部において寺院の造営や仏像等の奉納がおこなわれるととも
に、山頂部での宗教行為が体系化されていったｴﾑｿﾞﾈ。道者は山
頂周辺において「御来迎（仏の来迎と見なされたブロッケン現象
）」（のち「御来光（日の出）」）を拝み、内院（噴火口）に鎮
座するとされる神仏（大日如来が本地仏とされた浅間大神ないし
浅間大菩薩）を拝し、火口壁にいくつかあるピーｴﾑｿﾞﾈクを仏教
の曼荼羅における仏の世界に擬して巡拝する「お鉢めぐり（八葉
めぐり）」と呼ばれる行為を行なうことが一般的であった。山
の宗教的施設は、１２世紀中ごろ修行僧末代により建立された施
設（後の大日堂）が最初とされ、その後、経典（１ｴﾑｿﾞﾈ２世紀
末～１３世紀前半と推定されるものが最古）・懸仏（１４８２年
の銘のあるものが最古）・仏像等（１３０２年の銘があるものが
最古）の山頂部への奉納・埋納や内院への散銭が行われた。また
、遅くとも１７世紀には、大宮・村山口山頂部に大日ｴﾑｿﾞﾈ堂（
現在は富士山本宮奥宮が所在）が、吉田・須走口山頂部に薬師堂
（現在の久須志神社）が造営された。１８７４年、山頂の仏教的
施設及び仏像は廃仏毀釈の影響によって撤去され、ピークの名称
も変更され、寺院は神社に改変された。しかし、山頂部ｴﾑｿﾞﾈに
対する信仰自体は変化することなく、上記の行為は現代の登山者
の多くが行っており、これらを通じて富士信仰の核心が現代に受
け継がれている。Ａ２．大宮・村山口登山道富士山南西麓の浅間
大社を起点とし、村山浅間神社を経て山頂南側に至る登山ｴﾑｿﾞﾈ
道である。１２世紀前半から中ごろの、修行僧末代の活動により
、富士山南麓における登山が本格的に開始されたとされ、１４世
紀初めには修験者による組織的登山が始まったとされる。１５世
紀以降１９世紀後半まで、「村山三坊」と呼ばれた３軒の有ｴﾑｿﾞ
ﾈ力宿坊が村山浅間神社（興法寺）と登山道の管理を行うととも
に所属の修験者が登山道等を利用して修行を行った。また、一般
人の信仰登山（以下これを行う者を「道者」と言う。）も開始さ
れ、その様子は１６世紀の作とされる「絹本著色富士曼荼羅図ｴﾑ
ｿﾞﾈ」に描かれている。道者の数は１８世紀後半から１９世紀初
頭の宿坊（大鏡坊のみ）の記録より、御縁年で２，０００人前後
、平年で数百名程度と推測できる。また１８６０年、初の外国人
登山を行った英国公使オールコックがこの登山道を利用した。１
ｴﾑｿﾞﾈ０１８８９年、鉄道（東海道線）の開通による御殿場口利
用者の増加により衰退し、これへの対策として１９０６年、村
を経由しない新道が建設されたため、大宮から現在の六合目（標
高２６００ｍ）までは登山道としての機能を失った。この区間は
一ｴﾑｿﾞﾈ部除き登山道跡の推定は困難な状態である。現在は１９
７０年に標高２４００ｍ地点まで開通した自動車道を利用しての
登山が行われている。（推薦範囲は六合目以上である。）Ａ３．
須山口登山道富士山南東麓、須山浅間神社を起点とし、山頂南東
部にｴﾑｿﾞﾈ至る登山道である。その起源は明確ではないが、文
資料の中で１４８６年にその存在が確認できる。登山道および山
頂部銀明水は須山浅間神社及びその所在地の須山村（現裾野市須
山）により管理されていた。また、登山道のいくつかの宗教施設
は村山ｴﾑｿﾞﾈの修験者の行場（参拝所）としても使用された。道
者については詳しい研究が進んでいないが、１８００年（御縁年
：富士山出現伝説に由来する６０年に１回の記念の年）に約５，
４００人、１８４０年代前半は年平均約１，７００人、１８６０
年（御縁ｴﾑｿﾞﾈ年）は約３，６００人であった。１８８３年、須
山口二合八勺（標高２０５０ｍ）に接続する御殿場口登山道が開
削され、１８８９年、東海道本線開通による御殿場口利便性の向
上は須山口よりの道者を奪い、さらに１９１２年、一部が陸軍演
習場となりｴﾑｿﾞﾈ使用不可能となったため、須山口からの登拝（
登山）は衰退し現在に至っている。二合八勺以下の登山道で当時
の道が確認できる部分は一部のみである。（資産範囲は現在「御
殿場口」の名称で使用されている二合八勺以上の部分及び遊歩道
として整備さｴﾑｿﾞﾈれた旧須山口の一部である）Ａ４．須走口登
山道富士山東麓の冨士浅間神社を起点とし、八合目で吉田口登山
道と合流し山頂東部に至る登山道である。その起源は明確ではな
いが、六合目からは１３８４年の銘のある掛仏が出土しており、
文字資料では１ｴﾑｿﾞﾈ５００年にその存在を確認できる。登山道
は遅くとも１７世紀までに、冨士浅間神社及びその所在地の須走
村が登山道の山頂部までを支配し、散銭取得権の一部などを得て
いた。山頂部の権利については富士山本宮浅間大社と争いになり
、須走村は１８世ｴﾑｿﾞﾈ紀（１７０３年と１７７２年）、幕府に
裁定を求め、権利は幕府によって認められた。１７０７年の宝永
噴火の際、これらの施設及び冨士浅間神社、須走村は噴砂に覆わ
れ壊滅したが、江戸幕府の支援を受け翌年には復興を完了し、多
くの道者を集めた。ｴﾑｿﾞﾈ１８世紀後半、他の霊場とセットに
れた参詣の流行で道者数は年平均約１万人、１８００年の御縁年
に２３，７００人とピークを迎えた。１９５９年、バス道路の完
成により、新五合目（標高約２０００ｍ）以下の登山道の利用は
ほとんどなくなり、一ｴﾑｿﾞﾈ部道としての確認ができない区間が
ある。（推薦範囲は現在も利用されている新五合目以上である。
）Ａ５．吉田口登山道北口本宮冨士浅間神社を起点とし、富士山
頂東部を目指す道である。１５世紀には、富士山への登拝が、修
験者だけでなく、ごく一ｴﾑｿﾞﾈ般の人々の間にも広まっていた。
吉田口は１４世紀後半には参詣の道者のための宿坊もでき始め、
大勢の人々が登るための設備が整うようになった。１６世紀から
１７世紀、長谷川角行が吉田口を利用して修行を行い、１８世紀
前半には富士講隆盛の礎をｴﾑｿﾞﾈ築いた食行身禄は、入定（宗教
的自殺）にあたって信者の登山本道をこの吉田口と定めた。この
ため、富士講の信者が次第に増加した１８世紀後半以降は、最も
多くの道者（他の登山口の合計と同程度）が吉田口登山道を登っ
て山頂を目指している。しかｴﾑｿﾞﾈも、古道としては唯一徒歩で
麓から頂上まで登れる重要な道である。（推薦範囲は登山道全体
である。）１１法的保護、修理・整備の経緯１９２４年に史蹟名
勝天然紀念物保存法の下に名勝に仮指定された。１９３６年に国
立公園法の下に（富士箱根）国ｴﾑｿﾞﾈ立公園に指定された。１９
５２年に文化財保護法の下に名勝、ついで特別名勝に指定された
。１９６９年に国が大沢崩れに対する砂防事業に着手（継続中）
。１９９６年に国・県が台風による森林の風倒被害に対する対策
に着手（継続中）。文化財保護法ｴﾑｿﾞﾈの下に他の文化財ととも
に史跡富士山として指定される予定。Ａ６．北口本宮冨士浅間神
社説明富士山の遥拝所に祀られていた浅間明神（富士山の荒ぶる
神）を起源とし、１４８０年には「富士山」の鳥居が建立され、
１６世紀半ばには浅間神社の社殿がｴﾑｿﾞﾈ整っていたとされる
その後、１５６１年に現在の東宮本殿、１５９４年に西宮本殿、
１６１５年には本殿が建立された。富士講とのつながりが強く、
１７３０年代に富士講の指導者である村上光清の寄進によって境
内の建造物群の修復工事が行われ、現ｴﾑｿﾞﾈ在にみる境内の景観
の礎が形成された。本殿は、一間社入母屋造・檜皮葺の本殿に唐
破風付向背をつけた形式で、正面と側面に挿肘木の腰組をもって
支える擬宝珠高欄付の切目縁をめぐらしている。東宮本殿・西宮
本殿はともに桧皮葺・一間社流造であるｴﾑｿﾞﾈ。３本殿とも、各
部に漆塗り、極彩色をほどこし、彫刻・金具を配して、それぞれ
の時代の装飾的特色がよく表されている。北口本宮冨士浅間神社
の支配権は外川家、小佐野家などの吉田の御師に所属しており、
神社の管理も御師団の中から選ばれた者にｴﾑｿﾞﾈ委ねられていた
。社殿の背後には登山門があり、この神社を起点として富士山頂
まで吉田口登山道が伸びている。富士講や吉田御師と密接な関係
を持ちながら発展した神社である。法的保護、修理・整備の経緯
１９０７年に東宮本殿が古社寺保存法の下にｴﾑｿﾞﾈ特別保護建造
物に指定された。１９２９年の国宝保存法制定に伴い、本殿は国
宝とされた。１９５０年の文化財保護法制定に伴い、東宮本殿は
重要文化財とされた。１９５３年に本殿及び西宮本殿が文化財保
護法の下に重要文化財に指定された。１９５２ｴﾑｿﾞﾈ年に東宮本
殿の解体修理工事が行われた。１９６２～６３年に西宮本殿の解
体修理工事が行われた。１９７３～７４年に本殿、西宮本殿及び
幣殿の部分修理工事が行われた。１９８１～８２年に東宮本殿の
部分修理工事が行われた。１９９７年に本殿の部ｴﾑｿﾞﾈ分修理工
事が行われた。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士
山として指定される予定。Ａ７．西湖Ａ８．精進湖Ａ９．本栖湖
説明富士山の火山活動によって形成された堰止湖である。富士山
周辺の湖を巡って修行する内八海巡りが多くの富士ｴﾑｿﾞﾈ講徒
よって行われたが、長谷川角行の水行からいつの時代も変わらず
巡拝の対象として数えられたのが、後述の山中湖及び河口湖とこ
の３湖である。また、景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆか
りが深い。１２特に本栖湖は、日本の紙幣の図柄としｴﾑｿﾞﾈて何
度も使用された写真の撮影地点であり、重要な展望地点（ｖｉｅ
ｗｐｏｉｎｔ）である。富士山は、プロ・アマ問わず多くの写真
家に愛され、撮影されてきた。なかでも、生涯にわたり富士山
追い続けた岡田紅陽によって、１９３５年に本栖湖北西ｴﾑｿﾞﾈ岸
の峠道から撮影された「湖畔の春」という写真は有名である。こ
の写真は、１９８４年に採用された五千円札及び２００４年に採
用された千円札の図柄として使用された。山体の裾野が湖まで広
がり一体の景観を構成している本栖湖からの展望は、「湖ｴﾑｿﾞﾈ
畔の春」に撮影された富士山とほぼ同じ姿のまま現在も残してい
る。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に名勝として
指定される予定。Ｂ１．富士山本宮浅間大社説明社記によれば８
０６年に、富士山により近い遥拝所であった山宮浅間神社かｴﾑｿﾞ
ﾈら現在の地に移転されたことを起源とする神社で、古くから富
士山南麓地域の中心的神社であった。現在全国に約１３００社あ
る浅間神社の総本宮であり、広く信仰されている。創建当初は遥
拝のための施設であったが、１５世紀ごろ登拝が盛んになるにｴﾑ
ｿﾞﾈつれて、富士山本宮浅間大社は村山浅間神社（興法寺）とと
もに大宮・村山口登山道の基点となり、宿坊が周辺に建設された
。登拝の拡大に伴い、富士山中での諸権利が構築されていく中で
、浅間大社は徳川家康（約１５０年間の戦乱期をおさめ統一政権
ｴﾑｿﾞﾈである江戸幕府を開いた人物）の庇護の下、１６０４年現
在の「浅間造り」と呼ばれる独特な構造を持った社殿が造営され
るとともに、１６０９年山頂部の散銭取得における優先権を得た
。これを基に浅間大社は山頂部の管理・支配を行うようになり、
１ｴﾑｿﾞﾈ７７９年、幕府による裁判によりこの八合目以上の支配
権が認められた。明治政府によりここは国有地とされたが、１９
７４年の最高裁判決に基づき、２００４年浅間大社に譲渡（返還
）された。浅間大社境内には富士山の湧水を起源とする湧玉池が
あるｴﾑｿﾞﾈ。浅間大社は、富士山の噴火を湧水によって鎮める考
えや、富士山を聖なる水源の山として崇める考え方から、豊富な
湧水量（日平均１４万～）を持つ湧玉池のほとりに置かれたと
る説が有力である。なお湧玉池は、浅間大社内に所在する富士山
の湧水ｴﾑｿﾞﾈを起源とする池である。１６世紀前後、湧玉池は浅
間大社により道者が身を清める場と位置づけられたとされ、同時
期の絵図や旅行記でその様子が確認できる。この水垢離は１９２
０～３０年代まで行われた。現在でも湧水を聖なる水として利用
する人がｴﾑｿﾞﾈ多くいる。法的保護、修理・整備の経緯１９０７
年に本殿が古社寺保存法の下に特別保護建造物に指定された。１
９２３～２６年に本殿・拝殿・楼門等の補修が行われた。１９２
９年の国宝保存法制定に伴い、本殿は国宝とされた。１９３３～
３４年に楼ｴﾑｿﾞﾈ門の修理を行った。１９３６年に袖廊・廻廊を
附した。１９５０年の文化財保護法制定に伴い、本殿は重要文化
財とされた。１９５１～５２年、１９７０年、１９８８年に本殿
の屋根の修理等が行われた。１９６９～７０年に本殿の屋根の修
理等が行われｴﾑｿﾞﾈた。１９８７～８８年に本殿の屋根の修理等
が行われた（部分補修）。２００５年に本殿の屋根の修理等が行
われた。１３文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山
として指定される予定。Ｂ２．山宮浅間神社説明富士山本宮浅間
大社の社伝によｴﾑｿﾞﾈれば、浅間大社の前身とされ、拝殿・本殿
等が位置すべき場所に石列でいくつかに区分された遥拝所が設置
されるのみという特異な形態は古代からの富士山祭祀の形を止め
ていると推定されている。この遥拝所の主軸は富士山方向を向い
ている。具体的なｴﾑｿﾞﾈ創建年代は不詳だが、発掘調査では神事
に使用されたと推定される１２～１５世紀の土器が出土し、文献
上では１５５１年にその存在が確認できる。また、遅くとも１５
７７年までには浅間大社との間で「山宮御神幸」といわれる儀式
が開始された。これｴﾑｿﾞﾈは４月と１１月に神の宿った鉾を持ち
、浅間大社と山宮浅間神社を往復する行事である。現時点では神
が４月に旧跡に戻るという解釈と、山にいる神が４月に田の神
して里へ降りるという解釈がある。この行事は１８７４年まで行
われていた。なお、「ｴﾑｿﾞﾈ山宮御神幸」に使用される経路を御
神幸道という。道には１６９１年に置かれた距離を示す石碑が少
なくとも四箇所残っているが、正確な道筋は現在確認されていな
い。法的保護、修理・整備の経緯１９８５年に富士宮市の史跡に
指定される。文化財保護ｴﾑｿﾞﾈ法の下に他の文化財とともに史跡
富士山として指定される予定。Ｂ３．村山浅間神社説明１２世紀
前半から中ごろの修行僧末代の活動が創建の起源とされており、
１８６８年の神仏分離令までは神仏習合の宗教施設として興法寺
（富士山興法寺または村山ｴﾑｿﾞﾈ興法寺）と呼ばれていた（資産
範囲には浅間神社と寺院である大日堂が含まれる）。富士山にお
ける修験道の中心地であり、１４世紀初めには、その活動が組織
化された。１５～１６世紀には一般の道者の登拝も増加し、その
様子が１６世紀の制作とされｴﾑｿﾞﾈる「絹本著色富士曼荼羅図」
に描かれている。１８６８年、神仏分離令により浅間神社と大日
堂は分離され、１９０６年の登山道の変化にも伴い両者とも衰微
した。ただし、修験者の活動は１９４０年代まで継続された。ま
た、村山の修験者の影響を受けｴﾑｿﾞﾈた地域では現在でもその宗
教行事が継続されている。法的保護、修理・整備の経緯２００１
年から２００３年にかけて富士宮市教育委員会により発掘を含む
調査が行われた。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富
士山として指定される予定。Ｂ４ｴﾑｿﾞﾈ．須山浅間神社説明須山
口登山道の起点として遅くとも１５２４年には存在していた神社
である。１７０７年、宝永噴火により社殿は登山道も含め大きな
被害を受け、現在の社殿は１８２３年に再建されたものである。
神社は村山浅間神社（興法寺）の修ｴﾑｿﾞﾈ験者とも関わりを持ち
、１９４０年頃まで境内で修行の一環としての祈祷が行われてい
た。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に他の文化
とともに史跡富士山として指定される予定。１４Ｂ５．富士浅間
神社（須走浅間神社）説明社伝では８ｴﾑｿﾞﾈ０７年に社殿を造営
したとされ、須走口登山道の起点となった神社である。１６世紀
には地元支配者（武田氏）の保護を受け、山頂部の散銭取得権の
一部を得ている。社殿は１７０７年の宝永噴火で崩壊し１７１８
年に再建された。この後もこの際の部材ｴﾑｿﾞﾈを使用し、２００
９年の修理も含め何回かの修理がおこなわれている。神社には
士講道者が多く立ち寄り、２０世紀前半を中心に登拝回数の達成
（３３回がひとつの区切り）等の記念碑を約８０基造営した。法
的保護、修理・整備の経緯２００６年に社ｴﾑｿﾞﾈ殿が小山町の有
形文化財となる。２００９年に本殿・参道の修理が行われた。文
化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定され
る予定。Ｂ６．河口浅間神社説明古くから富士山に関わる祭祀は
南麓の浅間神社が執り行っていたが、８６４ｴﾑｿﾞﾈ～８６６年に
北麓で起こった噴火を契機に、北麓にも浅間神社が建てられるこ
ととなった。それが、富士山を望む河口湖の北岸にあり、溶岩の
届かなかった河口浅間神社である可能性が高い。浅間神社を中心
とした河口の地は、甲府盆地から続く官道の宿ｴﾑｿﾞﾈ駅という役
割に加え、富士登拝が大衆化した中世後半から御師集落として発
展を遂げた。しかし、江戸における富士講の大流行と、それに伴
う吉田御師の隆盛により、河口の御師集落としての機能は、１９
世紀以降衰退してしまった。ただし、河口浅間神ｴﾑｿﾞﾈ社は、現
在も富士山と密接に結びついた宗教行事を行っており、歴史的背
景と相俟って、富士山信仰を語る上で欠かすことのできない資産
である。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に他の文
化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂｴﾑｿﾞﾈ７．冨
士御室浅間神社説明冨士御室浅間神社は、８世紀初めに吉田口登
山道二合目に祭場をしつらえたのが最初とされ、富士山中に祀ら
れた最初の神社であるとする文献もある。富士修験の信仰拠点は
南西の村山であるが、北面の二合目、御室浅間神社がｴﾑｿﾞﾈ鎮座
する御室の地にも山内の信仰拠点として役行者堂が整備されたよ
うである。山中という厳しい条件の下に所在するためたびたび破
損し、１１８９、１２７５、１４７５、１５２５年と加修され、
１５６４には地元領主による大修理が行われている。現ｴﾑｿﾞﾈ在
の本殿は１６１２年建立と認められ、その後も１６９８年、１
士山の火山活動によって形成された堰止湖である。富士山周辺の
湖を巡って修行する内八海巡りが多くの富士講徒によって行われ
たが、長谷川角行の水行からいつの時代も変わらず巡拝の対象と
して数えｴﾑｿﾞﾈられたのが前述の３つの湖とこの山中湖及び河口
湖である。この巡礼行為について、具体的に湖沼のどこで修行や
巡礼が執り行われたか、またどのルートを辿って各湖を巡ったか
は、定まっていなかった（少なくとも、明らかになっていない）
ものの、人ｴﾑｿﾞﾈ々の信仰心を駆り立てた湖沼の水そのものを核
心として、周辺地域も含めた範囲が文化財とされている。また、
景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆかりが深い。法的保護、
修理・整備の経緯文化財保護法の下に名勝として指定される予定
。Ｂ１１．忍ｴﾑｿﾞﾈ野八海説明富士山の伏流水による八つの湧水
地で、それぞれに八大竜王を祀る富士信仰に関わる巡拝地であっ
た。富士登山を目指す行者たちはこの水で穢れを祓った。長谷川
角行が行った富士八海修行になぞらえ「富士御手洗（みてらし）
元八湖」と唱えｴﾑｿﾞﾈられた古跡の霊場と伝えられ、１８４３年
に富士講道者によって再興されたとされる。法的保護、修理・整
備の経緯１９３４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念
物に指定された。１６Ｂ１２．船津胎内樹型説明１６１７年長谷
川角行が富士登拝ｴﾑｿﾞﾈの際、北麓に洞穴（船津胎内樹型指定範
囲内に点在する小規模な溶岩樹型のひとつと考えられる）を発見
し、浅間明神を祀った。１６７３年には富士講道者によって現船
津胎内樹型が発見され、浅間明神が遷宮された。富士登拝の際に
、樹型に入って身をｴﾑｿﾞﾈ清める風習があり、洞穴内外の地形空
間に宗教的な意義付けが行われるとともに、奥には富士講にとっ
ての富士山の祭神である木花開耶姫などが祀られている。法的保
護、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の
下に天然紀念物に指定ｴﾑｿﾞﾈされた。Ｂ１３．吉田胎内樹型説
１８９２年に富士道者によって整備された「お胎内」である。富
士講講徒は、昼までに御師の家に着き、夕方まで胎内巡りをし、
翌朝富士山に登山した。本穴については、古くから冨士山北口御
師団が管理している。法ｴﾑｿﾞﾈ的保護、修理・整備の経緯１９２
９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念物に指定された
。Ｂ１４．人穴富士講遺跡説明富士講の開祖長谷川（藤原）角行
が修行したとされる溶岩洞窟の人穴と富士講信者による約２３
基の碑塔群が残る遺跡であｴﾑｿﾞﾈる。「吾妻鏡」では人穴探検の
様子が描かれ、「浅間大菩薩の御在所」とみられていたとされて
いる。この内容は遅くとも１６０３年までに、浅間大菩薩の霊験
譚として説話化され、その存在が広く知られていた。富士講関連
の文書によれば人穴は１６世ｴﾑｿﾞﾈ紀から１７世紀にかけ、長谷
川角行が修行により浅間大菩薩（富士講では仙元大日神とする）
の啓示を得た場であり、入滅した場だとしている。また、角行は
人穴を「浄土（浄土門）」と述べ、これらの結果人穴には熱心な
富士講信者が参詣し、修行を行ｴﾑｿﾞﾈう者も見られた。また、信
者は人穴への分骨埋葬などを望み、墓碑、供養碑、記念碑などを
建立した。１９４２年付近が軍用地となり、人穴の浅間神社や周
辺の住民は一時移転した。１９５４年神社は現在地に復興された
が、冨士講自体が衰退したことでｴﾑｿﾞﾈ参詣者はみられるものの
１９６４年以降碑塔の建設は行われていない。法的保護、修理・
整備の経緯１９９９年に富士宮市の史跡となる。文化財保護法の
下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ１
５．白糸ノ滝説明富士山の湧水を起ｴﾑｿﾞﾈ源とする数百の流れを
持つ滝である。滝の名前は湧水（日平均１５～１６万～）の噴出
が数百条の白糸が垂れているように見えることをその起源とする
。１７白糸ノ滝は富士講関連の文書によれば長谷川角行が人穴で
の修行と合わせて水行を行った地とさｴﾑｿﾞﾈれ、富士講を中心と
した人々の巡礼・修行の場となった。また、景勝地としても有名
であり、和歌・絵画の題材にもなっている。法的保護、修理・整
備の経緯１９３６年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝及び
天然紀念物に指定された。Ｃ．三保松原ｴﾑｿﾞﾈ説明三保松原は、
万葉集以降和歌の題材となり、謡曲「羽衣」の舞台となった。１
５～１６世紀以降富士山を描く際の典型的な構図に含まれる景勝
地として数多く描かれ、歌川広重等の作品をはじめ海外にも広
知られている（又は海外に影響を与えた）ｴﾑｿﾞﾈ芸術作品の視点
場、又は舞台となった場所のひとつである。法的保護、修理・整
備の経緯１９２２年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に指
定された。１８ｂ）歴史と発展山容の形成富士山の原型は、４０
～１０万年前、周辺の火山とともに活動をはｴﾑｿﾞﾈじめ、先小御
岳火山が形成された。その後これを覆うように標高約２５００ｍ
の小御岳火山が形成された。さらに約１０万年前、そのふもとに
古富士火山が誕生し、爆発的噴火、火山礫・火山灰の噴出、山体
崩壊を繰り返し、小御岳火山をほぼ山体に納めｴﾑｿﾞﾈる形で３０
００ｍを超える火山に成長した。約１万年前には大量の溶岩を噴
出する形で現在の富士山（新富士火山）が成長を始め、古富士山
を覆いつくし、約５６００～３５００年前に現在の規模となった
。繰り返された溶岩の流出によって何層にもわたｴﾑｿﾞﾈる溶岩層
が形成され、その先端部には山体への降水を起源とする湧水が各
溶岩層の隙間より湧出する形で各所に形成された。富士山北麓に
おいてはこれらの湧水や降水が北側の山地との間の低地にたまり
、湖や湿地が形成された。また、溶岩層の中には数ｴﾑｿﾞﾈ多くの
風穴、溶岩樹型が形成された。山頂からの噴火は２２００年前の
噴火を最後に起こっていないが、歴史時代になっても北西～南東
方向に連なる側火山からの噴火を続け、１２００年前から後には
少なくとも８００～８０２年、８６４～８６６年、９ｴﾑｿﾞﾈ３７
年、９９９年、１０３３年、１０８３年、１４３５～１４３６年
、１５１１年、１７０７年の九つの時期の噴火が確認されている
。神々しい山容と「鎮爆」このような噴火や溶岩の流出を繰り返
す富士山は恐ろしくかつ神秘的な山と考えられたためにｴﾑｿﾞﾈ、
古くから遥拝の対象であったが、日本における古代国家の統治シ
ステムがほぼ整った８世紀後半以降は、繰り返す噴火を鎮めるた
め、富士山そのものあるいは富士山に鎮座する神を浅間神とし
祀るようにもなり、各地に遥拝所としての浅間神社が建立ｴﾑｿﾞﾈ
され、国家の宗教政策の一端に位置づけられるようになった。ま
た、富士山の神々しく秀麗な姿と周辺の自然環境が芸術の対象と
されるようになり、日本最古の歌集である『万葉集』（８世紀半
ば）や日本最古の物語とされる『竹取物語』（９世紀後半）ｴﾑｿﾞ
ﾈをはじめとして、数多くの和歌・物語など文学の題材となった
ほか、現存最古となる『聖徳太子絵伝』（１１世紀制作）をはじ
め、数多くの絵画作品の題材として取り上げられるようになった
（表参照）。特に１２世紀後半以降、日本の政治的中心が京都ｴﾑ
ｿﾞﾈから鎌倉に移動し、この二つの都市を結び富士山南麓を通る
街道の交通量が増加したことで、富士山の情報は多くの人に記録
され、広く知られるようになった。修験道―日本古来の山岳信仰
と外来宗教の習合―また、１２世紀頃より噴火活動が沈静化した
ｴﾑｿﾞﾈことで富士山は日本古来の山岳信仰と密教・道教（神仙思
想）が習合した「修験道」の道場ともなり、修験者が山中に分け
入り、霊力を獲得するために修行する山へと変化していった。当
時一般的であった神仏習合思想（本地垂迹説）により、山頂部は
仏ｴﾑｿﾞﾈの世界（又は仏が神の形となって現れる場所）として認
識され、山頂部に至ることが重要な意味を持つようになった。こ
の結果１５～１６世紀には登拝する山として一般に広く知られ、
修験者に引率された武家・庶民等による信仰登山が盛んになった
。登ｴﾑｿﾞﾈ山口の設置はいずれも室町時代のことで、１４世紀か
ら１５世紀後半に開かれたとされている。このころには参詣の道
者のための宿坊もでき始め、大勢の登山者が登るための設備が整
い始めた。登拝の大衆化―富士講―１７世紀前半、約１５０年に
わたるｴﾑｿﾞﾈ日本国内での戦乱状態が終了し、江戸幕府の下で治
安が安定し経１９済的な発展もあってより多くの人が富士山を目
指すようになった。このような中で１８世紀後半、１６世紀に
士山体や周辺の風穴などで修行し、宗教的覚醒を得た長谷川角行
から始まｴﾑｿﾞﾈったとされる富士信仰が江戸（現在の東京）を中
心に「富士講」と呼ばれる信仰集団を形成して大いに盛んになり
、より多くの人々が登拝するようになった。富士講や他の登拝者
（合わせて「道者」という。）は原則として固定的・継続的関係
を持った「ｴﾑｿﾞﾈ御師（宿坊を経営する神職）」の家や宿坊に宿
泊し、祈祷や宗教的指導を受け、湧水で水垢離をとり、浅間神
に参拝した後、頂上を目指した。登山道には茶屋や山小屋が建て
られ、多くの登拝者の活動を支える施設が体系的に整備されたの
もこの頃であｴﾑｿﾞﾈる。また、富士講においては長谷川角行ら指
導者の言動にならって周辺の風穴や湖沼・滝なども修行の地とさ
れ、ここにおいて富士山と周辺の宗教施設・霊地・巡礼地は庶民
の信仰の場として定着し、山の結界が開放される二ヶ月間に年平
均１万～２万人ｴﾑｿﾞﾈの人々が信仰を目的とした登山を行うよう
になった。芸術作品の多様化とジャポニスム芸術面においても、
とりわけ江戸時代（１７～１９世紀半ば）には、文学、絵画、工
芸、庭園等のモチーフとして多岐にわたって取り上げられ、三保
松原と富士山を描ｴﾑｿﾞﾈいた絵画など多様な表現が追究されるよ
うになった。（表参照）特に、葛飾北斎の「冨嶽三十六景」に代
表される浮世絵の数々は、西洋の画家たちに文化的衝撃を与えた
。１９世紀後半には「ジャポニスム」という芸術上の画期的な転
機を惹き起こし、印ｴﾑｿﾞﾈ象派の作品に影響を与えるとともに、
その富士山を含んだ構図は海外において日本のイメージの一つと
されてきたのである。日本を訪れた外国人が富士山からインスピ
レーションを得て記述した紀行文の中でも、富士山のアイコン的
側面を綴ったものが多ｴﾑｿﾞﾈい。近世以前も富士山は日本一有名
な山であったが、１９世紀後半の開国によって日本が近代国家と
しての体制を整えるにつれて、日本を代表する山から日本を象徴
する山へと変貌した。廃仏毀釈と登山の利便性向上１９世紀半ば
より、明治政府を中心にｴﾑｿﾞﾈ行われた日本の近代化・西欧化政
策は富士山にも影響を与えた。政府が神仏分離や修験道禁止の方
針を打ち出したことや、これを契機に発生した廃仏毀釈の運動に
より、仏教的施設は神道系の施設に再編されたが、１８７２年の
（信仰の山における）女人ｴﾑｿﾞﾈ禁制解禁の影響もあり富士山へ
の登拝は継続ないし拡大した。１９世紀末以降の鉄道・自動車
の開通も、登山者の利便性を格段に向上させた。南麓へは１８８
９年に東海道線が開通し、北麓へは１９００年前後に馬車鉄道と
中央線が開通したことによっｴﾑｿﾞﾈて、東京からの登山がさらに
活発になった。自動車道としては、１９２９年に北口本宮冨士浅
間神社から馬返（標高１４５０ｍ）まで自動車専用道路が開削さ
れ、１９３７年には大型バスによる輸送も始まった。第二次大戦
以降、日本の価値観や経済状況ｴﾑｿﾞﾈの変化により、富士山への
登山は信仰を中心としたものから、富士山への憧れを主な動機と
するものに変化した。また、１９６４年に中腹までの自動車道と
して、北麓の富士山スバルラインが、１９７０年に南麓の富士山
スカイラインが開通し、これ以降ｴﾑｿﾞﾈ、中腹（標高２３００～
２４００ｍ）を起点とした登山が主流になった。この結果富士山
への登山者は急増し、年平均２０万～３０万人に達するに至った
（２００７年からはさらに増加し年間３５万～４３万人）。これ
らの登山者の行動様式の中には富士ｴﾑｿﾞﾈ山への信仰の核心が受
け継がれており、加えて、現代的な富士山信仰の形態として、静
岡県の柿田川のように、新たに富士山との関わりが明らかになっ
たことが、環境保護活動の活性化につながった例などがある。最
近の保全の歴史２０富士山体は文化財ｴﾑｿﾞﾈとしては、１９２４
年に史蹟名勝天然紀念物保存法により、山麓の幅広い地域が名勝
に仮指定された。これとほぼ同じ範囲は、１９３６年に自然公園
法により国立公園の一部として指定され、現在も保全の対象とな
っている。さらに、第二次世界大戦後のｴﾑｿﾞﾈ１９５２年には、
新たに文化財保護法によって、御中道以下５００ｍより上及び一
部の登山道などが名勝として（同年、特別名勝として）指定され
、１９６６年には指定区域を拡大した。山梨県は１９７８年（の
ち、１９９９年及び２００６年に改定）、ｴﾑｿﾞﾈ静岡県は２００
６年に「特別名勝富士山」の保存管理計画を策定し、適切な保
と活用を図っている。周辺の浅間神社や御師住宅の近代以前の修
理や保存の状況は２ｂで述べたところだが、それらを含めた富士
山に関わる記念工作物・建造物群・遺跡は、ｴﾑｿﾞﾈ１９０７年以
降、古社寺保存法（１８９７年～１９２９年）、（国宝保存法（
１９２９年～１９５０年））、史蹟名勝天然紀念物保存法（１９
１９年～１９５０年）、文化財保護法（１９５０年～現在）によ
り、名勝、特別天然記念物又は天然記念物、重ｴﾑｿﾞﾈ要文化財、
史跡等として指定され、文化財ごとに保存管理計画が策定されて
おり、それぞれの価値が最もよく表れる時代の状態が保たれるよ
うに細心の注意が払われている。、また、周辺に位置する個々の
文化財は、「包括的保存管理計画」によって、富ｴﾑｿﾞﾈ士山体も
含めた統一的な保存・管理が行われている。２１表富士山の美術
（１）日本古来の伝統様式によるもの（国宝重要文化財）指定所
在作品名形式時代（年代）説明東京国立博物館聖徳太子絵伝屏風
１０６９現在最古の富士山。聖徳太子が馬で富士山ｴﾑｿﾞﾈを越え
る物語の状景。神奈川清浄光寺外一遍聖絵絵巻１２９９一遍が全
国遍歴の途中、富士川に入水する往生者を見送る背後に富士山。
兵庫・真光寺遊行上人縁起絵絵巻１３２３他阿上人が全国遍歴の
途中、甲斐の御坂峠を越えて河口に進む背後に富士山ｴﾑｿﾞﾈ。大
阪・久保惣記念美術館伊勢物語絵巻絵巻１４世紀伊勢物語現存最
古の絵巻。第九段物語の主人が富士山麓を進む場面。東京国立博
物館月次風俗図のうち小屏風１５世紀十二月風俗図の一場面。鎌
倉初期に行われた富士山麓の巻狩を題材とする。富士山ｴﾑｿﾞﾈ本
宮浅間大社富士参詣曼荼羅図掛軸１６世紀霊山である富士山に参
拝する行者達の登山風景、山頂に三尊あり。狩野派の祖元信筆。
東京国立博物館武蔵野図屏風１７世紀武蔵野の状景を装飾的に描
いた名所図屏風の一。ススキ野の奥に富士山がそびえる。ｴﾑｿﾞﾈ
山梨県立博物館曽我物語図屏風１７世紀鎌倉将軍源頼朝が主催
た富士の巻狩最中に果された曽我兄弟による仇討ちを題材。富士
山の美術（２）室町時代水墨画によるもの指定所在作品名形式時
代（年代）説明東京・根津美術館富岳図仲安真康筆掛軸１５ｴﾑｿﾞ
ﾈ世紀現存最古の水墨による富士山図。鎌倉建長寺の僧で、鎌倉
画派の祖とされる。東京国立博物館富岳図祥啓筆掛軸１４９０仲
安真康の弟子、建長寺の書記を勤めた禅僧万里集九や雪舟とも交
友があった。東京永青文庫富士清見寺図雪舟集掛軸１５世紀世ｴ
ｿﾞﾈ界的に著名な日本を代表する水墨画家の作。水墨画による富
士山の一典型作。静岡県立美術館富士八景図式部輝忠筆掛軸１５
３０東国を中心に活躍した水墨画家。瀟湘八景にあやかって連作
に挑んだ作品。個人（～）富士三保松原図是庵筆掛軸１６世紀京
ｴﾑｿﾞﾈ都相国寺の僧で、画をよくした。下辺に三保松原、富士山
の左手に日輪を描く。２２富士山の美術（３）江戸時代諸派の作
家と富士山指定流派著名な作家名所在代表作（年代）説明陶芸野
々村仁清東京・鼻山美術館銹絵富士山香炉（１７世紀）世界的に
もｴﾑｿﾞﾈ著名な京焼の第一人者。富士山の朝昼晩の三つの景色を
造型化する。狩野派狩野探幽静岡県立美術館富士山図１６７０江
戸狩野派の祖、第一人者。富士山連作の緒を開いた。狩野派狩野
山雪静岡県立美術館富士三保松原図屏風（１７世紀）山楽の養子
としｴﾑｿﾞﾈて京狩野派を継ぐ。装飾性と抒情性に富む。琳派尾形
光琳奈良・大和文華館富岳図（扇面貼交手箱内）（１８世紀）世
界的に著名な代表的画家。工芸デザイナーとしても卓越する。文
人画派池大雅東京芸術大学富士十二景図（１８世紀）日本文人図
（南画ｴﾑｿﾞﾈ）の大成者、第一人者。富士・立山・白山を信仰登
山し、三岳道者と自称。その体験を描く。文人画派与謝蕪村富山
佐藤美術館松林富士図（１８世紀）大雅と並ぶ日本文人画の第一
人者。俳人としても高名で、俳画を大成した名手。文人画派野呂
介石和歌ｴﾑｿﾞﾈ山・田辺市立美術館（寄託）紅玉芙蓉峰図１８２
１紀州藩の役人で、大雅にも師事した。早春の明け方の朱に染ま
った富士、赤富士の魁。文人画派谷文晁静岡県立美術館富士山図
屏風１８３５江戸文人画の大家。諸国諸山の風景を写実的に描い
た写生派のｴﾑｿﾞﾈ草分け。円山派円山応挙兵庫・白鶴美術館富士
三保松原図屏風１７８４装飾性と写実性とを融合し、独自の画境
を開いた、いかにも応挙らしい作品。洋風画派小田野直武秋田県
立近代美術館富岳図１７７７秋田藩士。日本で最初に西洋画を
んだ、秋田蘭ｴﾑｿﾞﾈ画の創始者。江戸出府の折の作。洋風画派司
馬江漢静岡県立美術館薩～山富士遠望図１８０４平賀源内らと蘭
学を研鑚、後に小田野直武の影響を受けて、洋風写生画の第一人
者となる。南蘋派宋紫石東京国立博物館日金山富岳展望図（１８
世紀）長崎に渡ｴﾑｿﾞﾈ来した清人画家より写生的花鳥画を学び、
また平賀源内らを通じて蘭学に通じた。禅画白隠慧鶴大分・自性
寺富士見大名行列図日本臨済禅を確立した禅僧。全国を遍歴、布
教した。禅画の大成者としても著名。浮世絵派葛飾北斎山梨県立
博物館版画富岳三ｴﾑｿﾞﾈ十六景１８３１世界的に著名な浮世絵師
。富岳三十六景に見る象徴主義は欧米文芸に大きく影響した。２
３浮世絵派歌川広重山梨県立博物館版画不二三十六景（１９世紀
）北斎とともに世界的に著名な浮世絵師。東海道五十三次など風
景画に新境地を開きｴﾑｿﾞﾈ、印象派に与えた影響は大きい。浮世
絵派歌川貞秀神戸市立博物館三国第一山之図１８４９幕末の浮世
絵師。自ら富士山に登り、その感動を本図や富士絶頂之図など多
くの作品を残した。富士山の美術（４）近現代作家と富士山文化
勲章指定ジャンル著名ｴﾑｿﾞﾈな作家名所在代表作（年代）説明油
画（洋画）高橋由一金刀比羅宮宝物語館牧の原望岳図１８７８明
治維新以降、最初に油彩技法を習得した先覚者の作品。明治初期
の貴重作。〃五姓田義松東京都現代美術館清水の富士１８８１父
芳柳と共に早く油彩技法ｴﾑｿﾞﾈに目覚めた開拓者の一人。明治初
期の貴重作。〃和田英作鹿児島歴史資料センター富士（河口湖）
１９２６日本近代洋画を技法的に確立した先駆者の一人。写生の
確かさを見よ。〃梅原龍三郎岡山・大原美術館朝陽１９４５ルノ
アールに学び、日本洋画にｴﾑｿﾞﾈ存在感ある独特の装飾技法を樹
立した。その金字塔とも言うべき作。〃田崎広助長野・田崎美術
館箱根朱富士１９７５日本独特の平面的装飾に新しい一頁を開い
た田崎ならではの自然景観。〃林武箱根彫刻の森美術館赤富士
９６７主として第二次大戦以ｴﾑｿﾞﾈ後洋画壇をリードした。豪快
な技法で富士連作に挑んだ。膠画（日本画）富岡鉄斎兵庫・清荒
神清澄寺富士山及び山頂全図屏風１８９８最後の文人画家とも言
われる思想家。自ら富士山に登り、その神聖性をダイナミックに
表現した。〃横山大観東京国立ｴﾑｿﾞﾈ近代美術館或る日の太平洋
１９５２フェノロサ、岡倉天心と共に日本画壇を復興した巨匠。
日本の象徴と意識して多くのテーマに富士山が描かれた。〃下村
観山秋田県立近代美術館三保富士図屏風１９１９横山大観ととも
に明治日本画壇を背負った作家がｴﾑｿﾞﾈ伝統的テーマに新風を吹
き込む。〃川端龍子東京・大田区立龍子記念館怒る富士１９４４
強烈な個性で大作に挑んだ激情の画家。激しい気象現象を示す富
士に挑戦した作品。〃松岡映丘宮内庁三の丸尚蔵館富岳茶園１９
２８昭和天皇即位記念の作品。伝統ｴﾑｿﾞﾈ的日本画に透明感のあ
る新しい表現技法を示す。〃徳岡神泉京都国立近代美術館富士１
９６５福田平八郎と共に昭和の日本画壇に独自の新風を吹き込ん
だ。茫漠たるモノトーンの中に立する富士。２４〃横山操東京・
五島美術館朱富士１９６６第二次大戦ｴﾑｿﾞﾈ後の日本画壇をリー
ドした新星。多くの富士を描いたが、赤富士と電光の対比の妙。
〃小松均京都市立美術館白富士１９８２第二次大戦後の日本画壇
に詩的な大画面で新境地を開いた。郷土山形や大自然に魅せられ
て。〃片岡球子神奈川県立近代美術館面ｴﾑｿﾞﾈ構葛飾北斎数年前
に没したが、最も現代日本画界をリードした女流画家。本図は女
史のライフワーク面構シリーズの一つ。写真鹿島清兵衛宮内庁三
の丸尚蔵館富士１８９４アマチュアながら当時の技術を駆使した
大版写真を御成婚２５年記念に皇室に託しｴﾑｿﾞﾈた。〃岡田紅陽
山梨・岡田紅陽写真美術館忍野赤富士１８９４文字通り富士山の
写真家。富士山のあらゆる表情を写真に収め、広めた。木版画萩
原英雄山梨県立美術館三十六富士１９２６本県出身の日本を代
する木版画家。新しい視点からの富士山シリｴﾑｿﾞﾈーズ。富士山
の文学歴史書「六りっ国史こくし」（奈良－平安）菅野すがのの
真ま道みちら「続日本しょくにほん紀ぎ」（平安）藤原通憲ふじ
わらのみちのり「本朝ほんちょう世紀せいき」（平安）伝皇こう
円えん「扶桑ふそう略記りゃっき」（平安）※ｴﾑｿﾞﾈ作者未詳「
吾妻鏡あづまかがみ」（鎌倉）斎藤月岑さいとうげっしん「武江
ぶこう年表ねんぴょう」（江戸）風土記元明天皇げんめいてん
う詔「常陸ひたち国のくに風土記」（奈良）談話集景戒きょうか
い「日本にほん霊異記りょういき」（平安）※作ｴﾑｿﾞﾈ者未詳「
今昔こんじゃく物語集ものがたりしゅう」（平安）和歌集大伴家
持おおとものやかもち「万葉集まんようしゅう」（奈良）紀淑望
きのよしもち・紀貫之きのつらゆき「古今和歌集こきんわかしゅ
う」（平安）村上むらかみ天皇てんのう「後撰和ごｴﾑｿﾞﾈせんわ
歌集かしゅう」（平安）後鳥羽ごとば上皇じょうこう「新古今和
歌集しんこきんわかしゅう」（鎌倉）後鳥羽院ごとばいん「最勝
さいしょう四天王院してんのういん障子しょうじ和歌わか」（鎌
倉）藤原長清「夫木和歌抄ふぼくわかしょう」（鎌倉ｴﾑｿﾞﾈ）藤
原ふじわらの為ため明あきら「新拾遺和しんしゅういわ歌集かし
ゅう」（室町）２５記録・紀行文都良香みやこのよしか（平安）
「富士山記ふじさんき」※作者不詳（鎌倉）「海道記かいどうき
」※作者不詳（鎌倉）「東関紀行とうかんきこう」飛鳥ｴﾑｿﾞﾈ井
あすかい雅世まさよ（室町）「富士紀行ふじきこう」堯孝ぎょう
こう（室町）「覧らん富士記ふじき」堯恵ぎょうえ（室町）「北
国紀行ほっこくきこう」※作者不詳（室町）「富士御覧日記ふじ
ごらんにっき」道興どうこう（室町）「廻国かいこく雑記ｴﾑｿﾞﾈ
ざっき」宗牧そうぼく（室町）「東国とうごく紀行きこう」紹巴
じょうは（室町）「富士見ふじみ道記みちのき」小堀遠州こぼり
えんしゅう（江戸）「東海道紀行とうかいどうきこう」浅井了意
あさいりょうい（江戸）「東海道名所記とうかいどうめいしｴﾑｿﾞ
ﾈょき」岩佐いわさ又兵衛またべえ（江戸）「迴国道の記」松尾
まつお芭蕉ばしょう（江戸）「野ざらし紀行」香川景樹かがわか
げき（江戸）「中空の日記」古川古松こしょう軒けん（江戸）「
東遊とうゆう雑記ざっき」藤とう惺せい梅ばい（江戸）「東海ｴﾑ
ｿﾞﾈ紀行」日記文学菅原孝標女すがわらのたかすえのむすめ（平
安）「更級さらしな日記」阿仏尼あぶつに（鎌倉）「十六夜日
いざよいにっき」「うたたね」後ご深ふか草院くさいんの二条に
じょう（鎌倉）「とはずがたり」賀茂真淵かものまぶち（江戸）
ｴﾑｿﾞﾈ「岡部日記おかべにっき」永井ながい荷風かふう（江戸－
昭和）「大窪だより」伝説・物語※作者不詳「竹取たけとり物語
ものがたり」（平安）※作者不詳「伊勢いせ物語ものがたり」（
平安）紫式部むらさきしきぶ「源氏げんじ物語ものがたり（若紫
わｴﾑｿﾞﾈかむらさき）」（平安）藤原兼輔ふじわらのかねすけ「
聖徳太子伝暦しょうとくたいしでんりゃく」（平安）※作者不詳
（平安）「平中へいちゅう物語ものがたり」「平家へいけ物語も
のがたり」（鎌倉）※未詳「曽我そがの物語ものがたり」（鎌倉
）※ｴﾑｿﾞﾈ作者不詳「源平げんぺい盛衰記せいすいき」（鎌倉）
※未詳「承久記じょうきゅうき」（鎌倉）浅井あさい了りょう意
い「東海道名所記」（江戸）能（謡曲）伝世阿弥ぜあみ原作（室
町）「富士山ふじさん」※未詳（室町）「羽衣はごろも」御伽草
紙「富ｴﾑｿﾞﾈ士の人穴ひとあな草紙ぞうし」（江戸）仮名草紙※
作者不詳（江戸）「竹斎ちくさい」滑稽本十返舎一九じっぺんし
ゃいっく（江戸）「東海道中膝栗毛とうかいどうちゅうひざくり
げ」仮名垣魯文かなかきろぶん（江戸－明治）「滑稽富士詣こっ
けいふじｴﾑｿﾞﾈもうで」２６浄瑠璃近松門ちかまつもん左ざ衛門
えもん（江戸）「聖徳太子絵伝記」竹田たけだ出雲いずも・三好
松洛みよししょうらく・並木千柳なみきせんりゅう（江戸）「仮
名かな手本でほん忠臣蔵ちゅうしんぐら」童謡巌谷いわや小波さ
ざなみ（明ｴﾑｿﾞﾈ治－大正）「富士山ふじさん」（「ふじの山」
）海野うんの厚あつし（明治－昭和）「背せいくらべ」随想・随
筆新井あらい白石はくせき（江戸）「折おりたく柴しばの記」田
山たやま花袋かたい（明治－昭和）「富士を望む」小島烏水こじ
まうすい（明ｴﾑｿﾞﾈ治－昭和）「すたれ行く富士の古道」、「不
二山ふじさん」永井ながい荷風かふう（明治－昭和）「日和ひ
り下駄げた」太宰だざい治おさむ（明治－昭和）「富嶽百景ふが
くひゃっけい」大町桂月おおまちけいげつ（明治－大正）「富士
の大観」中村星ｴﾑｿﾞﾈ湖なかむらせいこ（明治－昭和）「少年行
しょうねんこう」北村きたむら透谷とうこく（明治）「富嶽ふが
くの詩し神しんを思おもふ」深田ふかだ久弥きゅうや（明治－昭
和）「日本にほん百名山ひゃくめいざん」小説落合直文おちあい
なおぶみ（江戸－ｴﾑｿﾞﾈ明治）「たかねの雪ゆき」夏目漱石なつ
めそうせき（明治－大正）「三四郎さんしろう」「虞美人草ぐび
じんそう」泉鏡花（明治－昭和）「婦おんな系図けいず」「春し
ゅん昼ちゅう」「春しゅん昼ちゅう後刻ごこく」徳富とくとみ蘆
花ろか（明治－昭和ｴﾑｿﾞﾈ）「冨士ふじ」「自然しぜんと人生じ
んせい」（随筆）永井ながい荷風かふう（明治－昭和）「新帰朝
者日記」橋本英吉はしもとえいきち（明治－昭和）「富士山頂ふ
じさんちょう」井伏鱒二いぶせますじ（明治－平成）「岳麓点描
がくろくてんびょう」ｴﾑｿﾞﾈ武田泰淳たけだたいじゅん（大正－
昭和）「富士ふじ」武田百合子たけだゆりこ（大正－昭和）「富
士日記ふじにっき」新田にった次郎じろう（大正－昭和）「強力
伝ごうりきでん」「怒いかる富ふ士じ」「芙蓉ふようの人ひと」
「富士ふじに死しす」「ｴﾑｿﾞﾈ着氷ちゃくひょう」「冬山ふゆや
まの掟おきて」「富士ふじ山頂さんちょう」川端康成かわばたや
すなり（明治－昭和）「東海道とうかいどう」白井喬二しらいき
ょうじ（明治－昭和）「富士ふじに立たつ影かげ」国枝くにえだ
史郎しろう（明治－昭和）ｴﾑｿﾞﾈ「神州纐纈城しんしゅうこうけ
つじょう」松本まつもと清せい張ちょう（明治－昭和）「波なみ
の塔とう」芹沢光せりざわこう治じ良ろう（明治－平成）「我が
入道にゅうどう」「人間にんげんの運命うんめい」幸田文こうだ
あや（明治－平成）「崩くずｴﾑｿﾞﾈれ」２７詩歌伝柿本かきのも
との人麻呂ひとまろ（飛鳥－奈良）「柿本集」山部赤人やまべ
あかひと（奈良）「万葉集まんようしゅう」高橋たかはしの虫む
し麻呂まろ（奈良）「高橋虫麻呂たかはしのむしまろ歌集」藤原
ふじわらの清きよ正ただ（平安ｴﾑｿﾞﾈ）「清きよ正ただ集」在原
業平ありわらのなりひら（平安）「業平集」藤原ふじわらの公き
ん任とう（平安）「公きん任とう集」藤原ふじわらの定家さだい
え（平安－鎌倉）「内裏名所百首」「名号みょうごう七字十題和
歌」飛鳥あすか井い雅まさ経つねｴﾑｿﾞﾈ（平安－鎌倉）「明日
あすか井い和歌集」藤原ふじわらの俊とし成なり（平安－鎌倉）
「（藤原兼ふじわらのかね実ざね）右う大臣家だいじんけ百首ひ
ゃくしゅ」「五社百首」「丹後守為忠朝臣家百首」慈じ円えん（
平安－鎌倉）「拾玉集」西行さいぎｴﾑｿﾞﾈょう（鎌倉）「新古今
和歌集しんこきんわかしゅう」源実朝みなもとのさねとも（鎌倉
）「金槐和歌集きんかいわかしゅう」阿仏あぶつ尼に（鎌倉）「
安嘉門院あんかもんいんの四条しじょう五百首ごひゃくしゅ」万
里ばんり集九しゅうきゅう（室町）「ｴﾑｿﾞﾈ梅香無尽蔵」堯ぎょ
う恵え（室町）「下葉和歌集」水無瀬みなせ氏成うじなり（安土
桃山－江戸）「水無瀬殿富士百首」清水浜臣しみずはまおみ（江
戸）田安宗たやすむね武たけ（江戸）「悠然院様御詠草」林羅山
はやしらざん（江戸）「丙辰へいしん紀ｴﾑｿﾞﾈ行」石川いしかわ
丈山じょうざん（江戸）加藤枝かとうえ直なお（江戸）「うけら
が花」賀茂真淵かものまぶち（江戸）「賀茂翁家集」本居宣もと
おりのり長なが（江戸）「石いその上稿かみこう」「鈴屋すずの
や集」契沖けいちゅう（江戸）「詠富士山ｴﾑｿﾞﾈ百首和歌」村田
むらた春海はるみ（江戸）琴後ことじり集」島木赤彦しまぎあか
ひこ（明治－大正）土井どい晩翠ばんすい（明治－昭和）「大敵
迫る」斉藤さいとう茂吉もきち（明治－昭和）「赤光」「箱根路
」前田まえだ夕暮ゆうぐれ（明治－昭和）「ｴﾑｿﾞﾈ富士を歌ふ」
若山わかやま牧水ぼくすい（明治－昭和）「海の声」北原きたは
ら白秋はくしゅう（明治－昭和）「雲母集」「不尽抄」金子かね
こ光晴みつはる（明治－昭和）「富士」「五つの湖」草野心平く
さのしんぺい（明治－昭和）「富士山」小野おｴﾑｿﾞﾈの十とお三
郎ざぶろう（明治－平成）「重油富士」「風景詩抄」２８俳句松
尾まつお芭蕉ばしょう（江戸）「奥の細道」与謝蕪村よさぶそん
（江戸）小林こばやし一茶いっさ（江戸）蝶夢ちょうむ（江戸）
「宇良うら富士紀行」正岡まさおか子規しき（明ｴﾑｿﾞﾈ治）高
虚子たかはまきょし（明治－昭和）飯田いいだ蛇笏だこつ（明治
－昭和）「山りょ集」富安風生とみやすふうせい（明治－昭和）
水原みずはら秋桜子しゅうおうし（明治－昭和）「葛飾」永井な
がい荷風かふう（明治－昭和）「名所方角集」西東ｴﾑｿﾞﾈさいと
う三鬼さんき（明治－昭和）「旗」「変身」渡辺わたなべ水すい
巴は（明治－昭和）「富士」加藤楸邨かとうしゅうそん（明治－
平成）「寒雷」「慟哭」「都塵抄」「雪後の天」２９３．登録の
価値証明ａ）評価基準への適合性証明１）条約上の遺ｴﾑｿﾞﾈ産種
別「富士山」は、世界遺産条約第１条及び『世界遺産条約履行の
ための作業指針』（以下、『作業指針』という。）第４５項に規
定にする「記念工作物」、「建造物群」及び「遺跡」に該当する
。２）評価基準への適合性証明以下に示す理由に基づきｴﾑｿﾞﾈ、
「富士山」には、世界遺産一覧表への記載のための評価基準のう
ち（ⅲ）、（ⅳ）、（ⅵ）が適用できる。評価基準（ⅲ）現存す
るか消滅しているかにかかわらず、ある文化的伝統又は文明の存
在を伝承する物証として無二の存在（少なくとも希有な存ｴﾑｿﾞﾈ
在）である。評価基準（ⅲ）の適用富士山では神聖なる気持ちを
喚起する自然環境を背景とし、山頂への参詣などの特徴を持った
山に対する宗教的な儀礼・活動が成立し、１８～１９世紀にかけ
て大規模な大衆による宗教的登山の代表的存在となった。山ｴﾑｿﾞ
ﾈ体とその周辺の地域には、体系化された儀礼・活動の場となっ
た神社、登山道、及びその沿道に分布する関連遺跡群、霊地・巡
礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そこでの
儀礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰のｴﾑ
ｿﾞﾈ核心が継承されている。また、今日でも富士山は日本を代表
し象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名山」で
ある。したがって、富士山は山頂への参詣という形態を中心とし
、時代を超えて今日まで継承された山に対する固有の文化的伝
ｴﾑｿﾞﾈを顕著に表わす物証として稀有な存在である。・日本にお
ける山に対する固有の文化的伝統を顕著に表わす物証富士山の山
頂部一帯は、山に対する日本の宗教観とその秀麗な姿、及び１０
世紀頃まで盛んであった火山活動などに基づき神仏の世界、ある
いｴﾑｿﾞﾈは他界（死後世界）とされてきた。このため富士山では
富士山の神（※１）を祀った山麓の浅間神社における遥拝活動と
ともに、以下の絵図（類似の登山案内図が数多く作成された）に
示されたように、雲上の神仏の世界へ一定の儀礼に従って参詣す
る「ｴﾑｿﾞﾈ登拝」を中心に、富士山体・周辺にある富士山の火山
活動によって生成され神聖な意味を持つとされた風穴・溶岩樹型
・湖沼・滝・湧水地などを巡礼し、修行することで治病・除災な
どの超自然的力を獲得し、罪や穢れを消して生まれ変わる（擬死
再生）ｴﾑｿﾞﾈと考える「富士山禅定」（※２）と呼ばれる行為（
儀礼・活動）が成立し、１８～１９世紀にかけて富士山は体系化
された登拝のための宗教施設も含め、大規模な大衆による宗教的
登山を代表する存在となっていた。このような自然への畏敬とい
う日本のｴﾑｿﾞﾈ宗教観の根本を基盤とし、神仙思想（道教）や仏
教（特に密教）なとど融合した日本独特の山岳信仰を代表する遥
拝及び登拝・登山の様式は今日でも命脈を保ち、特に夏季を中心
に訪れる外国人を含む多くの登山客とともに富士登山の特徴を成
している。ｴﾑｿﾞﾈまた、信仰の核心部分は各地の浅間神社に対す
る信仰や今日も続く宗教的な儀礼・活動によって受け継がれ、富
士山は日本を代表する神聖な山として知られている。（※１）こ
の神は、１８６８年の神仏分離令まで神仏習合の影響を受け仏の
化身と考えらｴﾑｿﾞﾈれていた。また、この神は一つの神に限定さ
れず、信仰の種類や時代ごとに異なる性格と名称を持ついくつか
の神または仏が信仰されていた。（※２）「禅定」とは本来は心
を静めて一つの対象に集中する宗教的瞑想・状態、あるいはそ
結果仏と一体化ｴﾑｿﾞﾈすることを示す言葉であり、その後、主に
修験道において富士山などの霊山に登って修行することも意味す
るようになった。写真「絹本著色冨士曼荼羅図」（部分：１６世
紀ごろ）３０「絹本著色冨士曼荼羅図」（１６世紀ごろ）評価基
準（ⅳ）歴史上のｴﾑｿﾞﾈ重要な段階を物語る建築物、その集合体
、科学技術の集合体、あるいは景観を代表する顕著な見本である
。評価基準（ⅳ）の適用富士山では、富士山信仰の形成の中で
社等の建築群・登山道・宗教施設を経て山頂に参詣する体系化さ
れた宗教的儀礼・活ｴﾑｿﾞﾈ動が１５～１６世紀にかけて発達し、
１８～１９世紀にかけて完成された。この過程において、日本に
おける山に対する固有の文化的伝統や富士山により生み出された
芸術活動を背景として、富士山の宗教施設、そこでの儀礼・活動
は富士山の自然環境とｴﾑｿﾞﾈ一体となって宗教的な意味を持つ景
観として認知され、これが宗教的絵画等で表現されることにより
、多くの人々に富士山が神聖な山であるとの認識がより強固に定
着し、日本写真上図拡大部分宗教施設水垢離場における山と人間
の良好な関係の形成に影ｴﾑｿﾞﾈ響を与えた。したがって、富士山
への信仰の形成過程を通じて定着した富士山の景観認識は近代工
業社会以前の段階における山と人間との精神的関係を表す景観の
顕著な見本である。・山と人間との精神的な関係を表す景観の顕
著な見本富士山では噴火がｴﾑｿﾞﾈ沈静化した１２世紀ごろから山
頂への宗教的登山が開始され、１５～１６世紀には「富士山禅定
」と呼ばれた登拝様式が整い、大衆にも拡大した。この過程で富
士山は、矮小な存在である人間が山麓の草原地帯（「草山」、「
カヤ原」などと呼ばれた）にｴﾑｿﾞﾈある神社・水垢離場で身を清
め、森林地帯（「木山」、「深山」などと呼ばれた）の山中の宗
教施設等を順に経ながら、砂礫地帯（「焼山」、「ハゲ山」など
と呼ばれた）の神仏の世界あるいは他界に至るイメージで認知さ
れるようになり、同時期に絵画ｴﾑｿﾞﾈや文学作品において典型的
な富士山像が成立したことを背景に、「絹本著色冨士曼荼羅図」
を代表例とする信仰上の景観認識が成立した。１７世紀以降はこ
れらの典型的な認識を基に、さらに多様な信仰上の認識（※３）
が模索され、「富士講」と呼ばれｴﾑｿﾞﾈる富士山信仰集団の隆盛
や交流人口の拡大などにより、１８世紀後半から１９世紀にかけ
てほとんどの日本人に富士山の神聖な山としての景観認識が定
した（※４）。この認識は近代工業社会の自然に対する考え方が
一般化する以前の山と人間との良好ｴﾑｿﾞﾈな精神的関係を示すも
のであった。、３１（※３）富士山は神仙思想における不老不死
の象徴である「蓬莱山」や仏教における世界の中心である「須弥
山」に見立てられた。また、主に１８世紀後半より富士山の信仰
上の景観認識を立体化した「富士塚」ｴﾑｿﾞﾈが東京を中心に建設
され、女性を含め山頂への登拝ができない人にとっての代参施設
となった。（※４）登拝者には登山口の浅間神社や御師の発行す
る富士山の信仰上の景観認識を描いた宗教画が配布されるととも
に、縁起の良いものとして富士山やそのｴﾑｿﾞﾈ図像を拝したり、
眺めることが行われた。右「富士山のゾーニング」左「三尊九尊
図」評価基準（ⅵ）顕著な普遍的意義を有する出来事（行事）、
生きた伝統、思想、信仰、芸術的作品、あるいは文学的作品と直
接または実質的関連がある（この基準は他ｴﾑｿﾞﾈの基準とあわせ
て用いられることが望ましい）。評価基準（ⅵ）の適用富士山と
周辺の特徴的な自然が醸成する優秀な景観美や火山としての活動
は、日本人の山に対する信仰の形成の一翼を担い、今日まで継承
されている山頂への遥拝と参詣を中心としたｴﾑｿﾞﾈ文化的伝統は
、アジア地域に顕著である山を神聖視する文化と深い関りを有し
ている。写真写真焼山（ハゲ山）木山（深山）草山（カヤ原）３
２また、これらの富士山の特色は古くから様々な芸術活動の母胎
ともなり、「万葉集」や「竹取物語」をはじめｴﾑｿﾞﾈとする日本
固有の和歌、俳句、物語文学やこれらを主題とする絵画などの対
象として日本人に良く知られていた。特に富士山を題材にした「
浮世絵」などは海外にも広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な
影響を与えてきた。したがって、富士山は、顕著ｴﾑｿﾞﾈな普遍的
意義を持つ生きた伝統、芸術的作品・文学的作品と直接的・実質
的に関連がある景観である。・顕著な普遍的意義を持つ生きた
統との直接的・実質的関連アジア地域、特に東アジア地域では特
異な形態を持った山岳の空間を神聖視し、仏教（特ｴﾑｿﾞﾈに密教
）や道教（神仙思想）、儒教と結びついて修行の場や宗教施設を
設置する場とした。これらの伝統は６世紀～８世紀を中心に日本
に伝えられ、日本固有の山岳信仰や神道と結びつき修験道などの
信仰を生んだ。現在の富士山においてはこれらの信仰ｴﾑｿﾞﾈの核
心部分が登拝などの形態や儀式に伝えられている。また、富士山
のみならず日本各地の山岳やアジア地域の山岳においても形態は
異なるとはいえ山を神聖視することをその根本に据えた文化的伝
統が数多く行われている。したがって、富士山は顕著なｴﾑｿﾞﾈ普
遍的価値を持つ生きた伝統と直接的・実質的に関連がある景観で
ある。・顕著な普遍的意義を持つ芸術作品との直接的・実質的関
連独立峰である富士山の周囲には湖や海と組み合わされた富士山
の優れた景観を望む展望地があり、今日に至るまで多くのｴﾑｿﾞﾈ
芸術作品を創造する場となった。これらの富士山を題材にした芸
術作品のうち、最も海外に影響を与えた作品は葛飾北斎の浮世絵
「冨嶽三十六景」である。１９世紀前半に作成されたこの一連の
作品は、日本の開国に伴い西洋に輸出され、他の浮世絵ととｴﾑｿﾞ
ﾈもにその構図や表現方法がジャポニスムと呼ばれた西洋におけ
る日本芸術の流行を生み、モネ、ゴッホといった印象派の画家に
大きな影響を与え、アールヌーボーが発生する一因となった。そ
のほか、富士山と三保松原を舞台に富士山に関わる伝説をモチｴﾑ
ｿﾞﾈーフとした能（謡曲）「羽衣」は文学におけるモダニズムに
影響を与えた作品である。また、１９世紀後半から２０世紀初頭
にかけて、日本が万国博覧会などで意図的に出品した富士山を題
材にした絵画・工芸作品や、富士山を意匠に用いた日本の輸出品
ｴﾑｿﾞﾈは、富士山を描いた浮世絵や日本を訪れた外国人が富士山
からインスピレーションを得て記述した紀行文の文学的表現な
とともに多くの世界の人々に他の世界の著名な山と明確に区別さ
れる富士山の景観イメージを広めることに貢献した。文学では海
外ｴﾑｿﾞﾈに良く知られた「万葉集」以来、数多くの和歌や俳句な
どによってその崇高さや美しさが称えられ、近代以降も海外にも
知られた文学者（※夏目漱石「三四郎」・太宰治「富岳百景」な
ど）によるものをはじめ富士山を舞台とした作品が生み出された
。写ｴﾑｿﾞﾈ真写真左「神奈川沖浪裏」右「凱風快晴」葛飾北斎
とする日本固有の和歌や俳句、絵画などの対象として日本人に良
く知られていた。特に富士山を題材にした「浮世絵」などは海外
にも広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な影響を与えてきたも
のである。さらに、こｴﾑｿﾞﾈれらの芸術と富士山やその景観美を
紹介した外国人の著作を通じて、富士山が一つの国の文化を代表
する「名山」であることは国際的に認知されるに至っている。３
４写真写真本栖湖からの富士山三保松原からの富士山ｃ）比較検
討による証明１）比較軸ｴﾑｿﾞﾈの特定富士山の顕著な普遍的価値
を表す要素を特定し、他の同種の遺産がそれらの要素に該当する
か否かを検討することによって比較を行う。富士山の顕著な普遍
的価値は、以下の３つの要素に整理できる。（１）山に対する固
有の文化的伝統を顕著に表ｴﾑｿﾞﾈわす物証として稀有な存在：富
士山では山頂への参詣などの特徴を持った山に対する宗教的な儀
礼・活動が成立し、山体とその周辺の地域には、神社、登山道、
霊地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残されている。
そこでの儀礼や活動を通じてｴﾑｿﾞﾈ、人々の生活の中に富士山に
対する信仰の核心が継承されている。（２）景観の顕著な見本：
富士山体とその周辺の景観は、類いまれな美しさ、神聖な空間と
して認知され、日本における自然美の典型として、多くの人々に
世界の山の中でも最も著目なアｴﾑｿﾞﾈイコンとして共有されてい
る。（３）顕著な普遍的意義を持つ芸術的作品との関連性：富士
山の優れた景観美は、近現代の西洋美術に影響を与えた芸術的作
品などに「関連する景観」である。信仰の山については、２００
１年９月に和歌山県で開催されたｴﾑｿﾞﾈ国際会議「アジア・太平
洋地域における信仰の山の文化的景観に関する専門家会議」（以
下、「信仰の山会議」という）において、信仰の山の認定及び保
護に関する様々なテーマと問題が討議された。ここで、信仰の山
の遺産としての価値は、有形的価値ｴﾑｿﾞﾈ、無形的価値の形態
とって現れるとされた。また、信仰の山の自然的特性についても
評価が可能とされた。信仰の山会議で示された指標を参考に、富
士山の顕著な普遍的価値を表す要素を勘案して、自然的要素とし
ては、「形状・標高」（独立峰かどうｴﾑｿﾞﾈか、富士山と同程度
の標高か）、「岩盤や岩（洞窟を含む）・水域」「火山」（火山
であることに由来する特徴的な風穴・湧水地・湖沼などがあるか
）、有形的価値としては、「洞窟」「歴史的な巡礼路又は参詣道
」「神社」「寺院」「眺望・展望地」がｴﾑｿﾞﾈそれぞれ存在する
かどうか、無形的価値としては、「継続性」（崇拝儀礼などが今
も行われているか）、「存在」（山自体が信仰の対象か）、「慣
習」（登拝、遙拝を行っているか）、「アイデンティティ」（山
自体が国、民族の象徴となっているか）、ｴﾑｿﾞﾈ「知名度」（富
士山と同程度（山頂までの登山者が３０万人、山麓が４，０００
万人）の訪問者があるか）、といった観点から、評価することと
する。同様に、顕著な普遍的意義を持つ芸術的作品との関連性に
ついては、山の景観美が芸術作品を産み出すｴﾑｿﾞﾈ母胎となった
かどうか、またそれらの作品群が海外にも広く知られ、世界史に
大きな影響を３５与えたかどうか、といった観点から、評価する
こととする。２）海外同種資産の特定同種資産の特定にあたって
は、評価基準に関するものとしては、①「信仰ｴﾑｿﾞﾈの山会議」
で信仰の山と紹介されている山岳、評価基準に関するものとして
は、②世界遺産リストの概要で芸術への明確な関連性が示されて
いる山岳、③海外の専門家による研究書等で芸術の山として紹介
されている山岳等を抽出した。また、両方の基準ｴﾑｿﾞﾈに関する
ものとしては、④イコモスによる研究書「Ｆｉｌｌｉｎｇｔｈｅ
Ｇａｐｓ」の類型別分析・テーマ別分析、⑤文化的景観に関する
研究書の分析を行った。具体的には、③では、の三つの文献を対
象として資産を抽出した。④では、「文学・芸術へｴﾑｿﾞﾈの関
性、演劇」、「聖なる山」、「アジア・太平洋地域の土着信仰」
に関する山岳等を抽出した。⑤では、ユネスコ世界遺産センター
から刊行されたＰｅｔｅｒＪ．Ｆｏｗｌｅｒ氏による研究書の中
で、山が特徴として挙げられている資産のうち、「美ｴﾑｿﾞﾈ的資
質」、「集団のアイデンティティ」、「信仰、聖地、神聖性」の
特徴を持つ資産を抽出した。以上より、富士山の比較対象とする
海外の同種資産は表１の３４件となる。その中では富士山との
通性のあるものに、共通性の大きいものにがしてある。ｴﾑｿﾞﾈ信
仰面では、上記の無形的側面での共通性があるもの、芸術面では
山自体が絵画の題材とされ、画派等を生むなど、美術史への影響
力があるものを共通性が大きいとしている。が付された比較対象
について、１）で示した比較軸である信仰の物証（自然的ｴﾑｿﾞﾈ
特性、有形的側面、無形的側面）、芸術作品との関連性により、
同種資産を整理すると表２、表３のとおりになる。３６表１：比
較対象とした海外の山岳等（３４件）番号山名資産名評価基準国
名信仰芸術１ウルル、カタ・ジュタウルル－カタ・ジュタ国ｴﾑｿﾞ
ﾈ立公園オーストラリア２サバラン山サバラン－イラン３スライ
マン－トースライマン－トー聖山キルギス４プーカオ山チャンパ
サック県の文化的景観にあるワット・プーと関連古代遺産群ラオ
ス５ボグドハン山、ブルカン・カルドゥン山、オトゴン・テンｴﾑ
ｿﾞﾈゲル山モンゴルの聖なる山：ボグドハン山、ブルカン・カル
ドゥン山、オトゴン・テンゲル山－モンゴル６ヒマラヤ山脈サガ
ルマータ国立公園（ⅶ）ネパール７ルアペフ山、ナウルホエ山、
トンガリロ山トンガリロ国立公園ニュージーランド８泰山泰山中
ｴﾑｿﾞﾈ国９黄山黄山中国１０武当山武当山の古代建築物群中国１
１廬山廬山国立公園中国１２峨眉山峨眉山と楽山大仏中国１３武
夷山武夷山中国１４青城山青城山と都江堰水利（灌漑）施設中国
１５三清山三清山国立公園中国１６五台山五台山中国１７華山、
衡ｴﾑｿﾞﾈ山、恒山、崇山泰山の登録拡大として四つの聖山－中国
１８雁蕩山雁蕩山－中国１９南山慶州歴史地区韓国２０漢拏山済
州火山島と溶岩洞窟群韓国アジア・太平洋地域２１アダムスピー
クピーク野生保護区、ホートンプレインズ国立公園、ナックレス
山脈ｴﾑｿﾞﾈ－スリランカ２２アパラチア山脈グレート・スモーキ
ー山脈国立公園アメリカ２３キラウェア山ハワイ火山国立公園ア
メリカ２４ロッキー山脈カナディアン・ロッキー山脈自然公園
、恐竜州立自然公園、ウォータートン・グレーシャー国際平和自
然公園ｴﾑｿﾞﾈ、イエローストーン国立公園カナダ・アメリカ２５
シナイ山聖カトリーナ修道院エジプト２６サント・ヴィクトワー
ル山サント・ヴィクトワール山とセザンヌに関連する土地－フラ
ンス２７ペルデュ山ピレネー山脈－ペルデュ山スペイン及びフラ
ンス２８ｴﾑｿﾞﾈアトス山アトスギリシャ２９オリンポス山オリン
ポス山周辺－ギリシャ３０ドロミテ山塊ドロミテイタリア３１ケ
ニア山ケニア山国立公園／自然林ケニア３２ワスカラン山ワスカ
ラン国立公園ペルー３３スイス・アルプス（ユングフラウ－アレ
ッチュ峰、ｴﾑｿﾞﾈビチホルン峰ほか）スイス・アルプスユングフ
ラウ－アレッチュスイスアジア・太平洋地域以外３４キリマンジ
ャロ山キリマンジャロ国立公園タンザニア３７表２：信仰関連の
山岳等番信仰の物証号山名自然的要素、有形的側面無形的側面１
ウルルカタ・ｴﾑｿﾞﾈジュタ・ウルルは単一の岩石・アボリジニに
とって、ウルル－カタ・ジュタの岩は伝統的な信仰の中で不可欠
なものである。・山自体が信仰の対象であり、遙拝といった信仰
形態をもつ。３スライマン－トー・参詣道、岩面陰刻・中央アジ
ア随一の聖なるｴﾑｿﾞﾈ山とされ、ムスリムの聖地である。前イス
ラム教とイスラム教を融合した信仰形態が残る。・山頂を目指す
という行為自体に宗教的意義付けがない（登拝といった信仰形態
をもたない）。４プーカオ山寺院、山頂のリンガ（シバ神の象徴
）・シバ神の住むｴﾑｿﾞﾈ山である。・山頂から麓の川に至るまで
に建てられた寺院群はヒンズー教の宇宙観を表現する配置である
。６ヒマラヤ山脈・同程度以上の標高（エベレスト８８４８ｍ）
・修道院、寺院・神々の住処として崇拝される空想的な山である
メール山（スメールｴﾑｿﾞﾈ山、須弥山）が地上に顕現・チベット
仏教、ボン教、ヒンズー教、ジャイナ教の聖地・ヒンズー教の聖
典の一つには人間の罪はヒマラヤを見れば消滅する、とある。
登山許可は下りない。７ルアペフ山ナウルホエ山トンガリロ山・
火山・マオリにとってｴﾑｿﾞﾈこれらの山は文化的・宗教的な重要
性を持っており、そのコミュニティと環境との間の精神的なつな
がりを象徴している。・山自体が信仰の対象であり、遙拝といっ
た信仰形態をもつ。８泰山・参詣道、寺院・小泰山（山頂まで登
れない人が泰山の代わりｴﾑｿﾞﾈに祈る場所）・儒教・仏教・道教
の聖地である。・秦の時代より、皇帝即位の際の儀式である「封
禅の儀」を執り行っていた。・宗教施設が山頂、山中に点在する
ため、参拝が登山の形態をとるが、登山行為自体に宗教的な意義
を求める登拝とは異なるもｴﾑｿﾞﾈのである。１１廬山参詣道、寺
院・中国の近代政治上、重要な場所とされている。・山自体では
なく、山に築かれた宗教施設が信仰の対象である。・仏教、道教
、儒教の聖地とされ、キリスト教、イスラム教の施設も建てられ
ている。１２峨眉山・同程度ｴﾑｿﾞﾈ以上の標高（万仏頂３０９９
ｍ）・参詣道、寺院・中国における仏教の最初の聖地。・山に築
かれた宗教施設や日の出・ブロッケン現象といった自然現象が信
仰の対象。宗教施設が山頂・山中に点在するため、参拝が登山の
形態をとるが、登山行為自体にｴﾑｿﾞﾈ宗教的な意義を求める登拝
とは異なる。１３武夷山・参詣道、寺院・南中国での道教と新儒
教の源であり、朱子が生涯の大部分を過ごした地である。・山自
体ではなく、山に築かれた宗教施設が信仰の対象。１６五台山・
同程度以上の標高（葉頭峰３０５ｴﾑｿﾞﾈ８ｍ）・参詣道、寺院、
小朝台（朝台を簡略化した祈る場所）・中国仏教四名山の一つで
、文殊菩薩が悟りを開いた地とされる。・自然景観を神聖なもの
としているが、５つの台頂に築かれた寺院に参詣すること（「朝
台」）が最大の願いである。２０漢ｴﾑｿﾞﾈ拏山・独立峰、火山・
参詣道・韓国の最高峰の火山で、聖なる儀式の場としても使用さ
れた溶岩洞窟を多く持つ。・山自体よりも山中の石に対する信
が強い。２１アダムスピークストゥーパ、沐浴場・釈迦が訪問し
た地とされる。・山頂に聖なる足跡がｴﾑｿﾞﾈあり、仏教、ヒンド
ゥー教、イスラム教それぞれの聖地とされ、巡礼者が訪れる。２
５シナイ山修道院・シナイ山は、旧約聖書において、モーセに神
からユダヤ教の聖典と十戒が渡された場である。２８アトス山寺
院、修道院・古代ギリシャの聖なる山でｴﾑｿﾞﾈあった。・１０５
４年にギリシャ正教の中心地として定められ、現在も修道士た
の隠棲の地であり、敬虔な宗教活動が続けられている（女人禁制
）。入場者はごく少数に制限されている。３４キリマンジャロ山
・同程度以上の標高（キボ峰５８９５ｍ）ｴﾑｿﾞﾈ・地域の神が住
む場所と考えられ、東アフリカの人々は死者を埋葬する。・チャ
ガ族（キリマンジャロ山麓に居住する部族）は、神の住む場所と
しており、彼らの伝承や慣習には、山への高い敬意が表されてい
る。３８表３：芸術関連の山岳等番号山名芸ｴﾑｿﾞﾈ術作品との関
連性８泰山・数多くの詩や文が残る。・山頂の風景が紙幣の図柄
になるなど、中国人の精神的シンボルと捉えられている。９黄山
・絵画は数多く描かれ、黄山画派と呼ばれた。１１廬山・山水画
、山水詩は多数作られ、特に「観瀑図」は日本ｴﾑｿﾞﾈの画家にも
大きな影響を与えた。２２アパラチア山脈・フレデリック・チャ
ーチやトーマス・コールといったアメリカの風景画家に描かれて
いる。２４ロッキー山脈・１９世紀のアメリカ人画家、アルバー
ト・ビエスタッドの描く絵画は、ロマン主義運動ｴﾑｿﾞﾈの理念を
最も劇的に具現化しており、”ロッキーマウンテン画派”の指導
者であった。・富士山と同程度以上の標高（エルバート山４４０
１ｍ）２６サント・ヴィクトワール山・２０世紀の初頭、フラン
ス人画家、ポール・セザンヌによって、風景画に対ｴﾑｿﾞﾈして根
本的に異なるアプローチが始められ、西洋美術作品の中でも最も
有名な山となった。２７ペルデュ山・この風景は生活の伝統（牧
畜との暮らし、国境の文化、ピレネー独特の文化）と芸術・文学
作品が関連して、顕著な普遍的価値を構成。（レイモｴﾑｿﾞﾈンド
・デ・カルボニエ、ヘンリー・ラッセル、ヴィクトル・ユゴー等
）。・ヨーロッパ芸術の中でロマン主義が発展していく上で重要
な役割を果たした。・富士山と同程度以上の標高（３３５２ｍ）
３３スイスアルプス（ユングフラウ峰、ビーチホルン峰ｴﾑｿﾞﾈ、
ほか）・印象的な風景はヨーロッパ芸術、文学等において重要
役割を担った。・レオナルド・ダ・ヴィンチはモンテ・ローザの
スケッチをモナリザの背景として描いた。・富士山と同程度以上
の標高（フィンスターアールホルン４２７４ｍ）３）国内ｴﾑｿﾞﾈ
同種資産の特定同様の方法で、日本国内の資産について、世界遺
産登録物件または暫定リストから抽出すると、表４のとおり３つ
の山が考えられ、特に共通性が認められる２件について評価を行
った（表５）。表４：比較対象とした国内の山岳等（３件）ｴﾑｿﾞ
ﾈ３９表５：信仰、芸術関連の国内の山岳等（２件）信仰の物証
番号山名自然的要素有形的側面無形的側面芸術作品との関連性１
紀伊山地参詣道、神社、寺院、滝・日本古来の自然崇拝の思想と
大陸から伝来した仏教とが融合して形成された修験道などの行ｴﾑ
ｿﾞﾈ場としても重視され発展した。・山自体が修験の場であり、
山中で廻峰行という宗教行為が行われている。神聖性の高い自然
及び継続的に行われている宗教儀礼は、信仰の山の文化的景観を
構成する要素として優秀かつ多様である。２瀰山神社・古くは彌
ｴﾑｿﾞﾈ山を含む島全体を神聖視し、対岸から遙拝していたのであ
るが、やがて水際に社殿が成立し、彌山を含めた背後の山腹が社
殿群の背景的効果をもつ自然景観として重要視された。神道の施
設であり、仏教との混交と分離の歴史を示す文化遺産として、日
本ｴﾑｿﾞﾈの宗教的空間の特質を理解する上で重要な根拠である。
番号山名資産名評価基準信芸国名仰術１紀伊山地紀伊山地の霊場
と参詣道日本２瀰山厳島神社日本３御蓋山（春日山）古都奈良の
文化財日本４０４）結論以上の比較分析から、他の信仰・芸術に
関連ｴﾑｿﾞﾈする山と比べて、推薦資産は、以下の３つの点で顕著
な普遍的価値を持つ事例であると言える。（１）海外の信仰関連
の山岳との比較富士山は、８世紀以降、噴火を鎮めるため山麓に
浅間神社が建てられた。１２世紀に修験者の道として登山道が開
かれ、ｴﾑｿﾞﾈ１５～１６世紀には修験者に引率され、登拝を中
とした宗教的な活動が盛んとなった。山体につくられた宗教施設
だけでなく、溶岩洞穴・樹型・湧水地も巡礼・修行の場となった
。この結果、登拝の行為を通じて周辺の神社及び巡礼地、参詣道
が形成さｴﾑｿﾞﾈれた。このように、富士山は、今日まで継承され
た山に対する固有の文化的伝統を顕著に表す物証であるとともに
、人間と山との精神的な関係を表す景観であり、１８～１９世紀
は既に年平均１～２万人という世界的にも類例のない大衆による
高山への登ｴﾑｿﾞﾈ拝が行われるようになった。富士山は、（ケニ
ア山やキリマンジャロ山、トンガリロやウルル等に代表されるよ
うな）原始的な山岳信仰のあり方から、（泰山等の中国の山々や
アトス山やシナイ山等に代表されるような）多様な宗教の介入に
よって生み出ｴﾑｿﾞﾈされた信仰のあり方まで、そのいずれも失う
ことなく現在に至るまで継承している。信仰に関連する山の多く
は、山自体ではなく、山麓に点在する宗教施設や石仏が信仰の対
象であり、そうした宗教施設等を参詣するための道が整備されて
いる。また、一ｴﾑｿﾞﾈ部は山頂にそうした宗教施設があるため、
参拝が登山の形態をとるが、富士山のように登山行為自体に宗教
的な意義を求める登拝とは異なるものである。アダムス・ピーク
は多くの巡礼者が登山の形態をとるが、頂上の聖なる足跡とされ
る岩を目指す点でｴﾑｿﾞﾈ、宗教施設に参拝する形態と類似するも
のであり、富士山とは異なると考える。また、一部の山岳はその
聖なるがゆえに登山を制限しており、登拝はなく、遙拝という信
仰形態しか持たない山もある。信仰の山の自然的要素である標高
については、自然遺ｴﾑｿﾞﾈ産を中心に富士山よりも高い山も存在
するが、その標高に比した登頂者の多さ（年約３０万人）は他に
例がなく、山頂部への道路や軌道によるアクセスがないことから
、登頂者は徒歩６時間以上かけて、山頂部を目指すことになる。
こうした登山形態は、ｴﾑｿﾞﾈ日本では２０世紀前半に開花する
代アルピニズムに起源するものではなく、１７世紀以降の江戸（
現在の東京）を中心に数多く組織された富士講の登拝活動を母胎
に発展したものである。このことは、人々の生活の中に富士山に
対する信仰の核心が継承ｴﾑｿﾞﾈされ、今日でも富士山は日本を代
表し象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名山」
であることを示している。また、富士山への登山は夜明け前の山
頂到着を目指す登山者が多いことにも特徴がある。これは、山
付近で日の出を拝むためでｴﾑｿﾞﾈあるが、１７世紀以降、道者が
山頂周辺において「御来迎（仏の来迎と見なされたブロッケン現
象）」（のち「御来光（日の出）」）を拝んだことに由来する。
こうした自然現象に宗教的な意義を見出す傾向は、比較対象の中
では峨眉山以外には見あたらｴﾑｿﾞﾈない。ＩＵＣＮが２００９年
に行ったテーマ別研究である「世界遺産の火山」では、世界遺産
一覧表には一般の人々が一様に認めている火山の多くが含まれて
いないことは興味深いとし、その例として、イタリアのエトナ火
山や富士山などを挙げている。ｴﾑｿﾞﾈとくに富士山は、火山とそ
の周辺地域に訪れる年間の観光客が地球上のどの火山よりも多い
点で重要とされている。こうしたギャップを埋めるために、知名
度、科学的重要性、文化及び教育的価値を基準に個々の長所を検
討すべきとしている。４１（２）ｴﾑｿﾞﾈ海外の芸術関連の山岳と
の比較独立峰であり、高い標高を持つ富士山の秀麗な姿は、四方
の広い範囲から眺めることができ、古くから芸術活動の対象とな
った。これら富士山を題材にした芸術作品のうち、最も海外に影
響を与えた作品は、葛飾北斎の浮世ｴﾑｿﾞﾈ絵「冨嶽三十六景」で
ある。この一連の作品は、ジャポニスムと呼ばれた西洋における
日本芸術の流行を生み、モネ、ドガなどの西欧の印象派の画家達
は浮世絵から、構図、デフォルメ、平面的な表現技法を学んでい
る。また、アールヌーボーが発生するｴﾑｿﾞﾈ一因ともなった。芸
術的作品との関連性では、比較対象資産の関連する多くの芸術作
品が、周囲の山々や景観を合わせて描いたものである。また、そ
うした芸術作品との密接な関連を持ち、アメリカの山々のように
芸術史の上で一つの流派を形成したものｴﾑｿﾞﾈもあるが、その作
品の影響は国内に留まる。また、中国の山水画は日本にも大きな
影響を与えたが、近世以降で美術史に影響をもたらす芸術作品を
生み出す母胎となった山は富士山しかない。山と芸術作品との
接な関連を持つ代表例は、セザンヌが描いｴﾑｿﾞﾈたサント・ビク
トワール山があり、これはその作品の多さからも西洋美術で最も
著名な山とされるが、富士山を題材とした浮世絵がセザンヌの出
自である印象派にも大きな影響を及ぼしたことを考慮すると、そ
うした浮世絵の制作を喚起した富士山の優位ｴﾑｿﾞﾈ性は揺るがな
い。（３）国内同種資産との比較信仰との関連性では、比較対象
の資産では、古くは山自体が神聖視されたが、その後は宗教施設
が発展し、山は背景となっていった。紀伊山地では、修験道の道
場として山々をめぐる行為が宗教行為とされてｴﾑｿﾞﾈおり、富士
山でもその初期においてはこうした修験者による登山が中心であ
ったが、富士山については、その後、修験者に導かれた一般人の
登拝が増加し、１８世紀後半より東京を中心に流行した富士講に
よる大衆登山へと発展していった。現在も夏を中ｴﾑｿﾞﾈ心に３０
万人が徒歩による富士山の登山を体験しており、こうした信仰の
核心が多くの人々に継承されている点において富士山の優位性は
明らかである。芸術作品との関連性では、比較対象の資産では、
評価基準（ⅵ）は信仰の空間との関連性で用いられｴﾑｿﾞﾈており
、関連する芸術作品等も宗教的な題材とする作品が多い。富士山
は、和歌や俳句、絵画、文学の多くの分野においても、数多くの
作品を輩出し、その中には葛飾北斎の浮世絵「冨嶽三十六景」の
ように西洋の美術史に大きな影響を与えた作品もあるｴﾑｿﾞﾈ。そ
の多様性や生み出した芸術作品の影響の大きさの面でも富士山の
優位性は明らかである。（４）結語このように、富士山において
は、登拝等により、信仰の核心が現代の多くの人たちに受け継が
れ、また、浮世絵等により、近代の西欧芸術史に大きなｴﾑｿﾞﾈ影
響を及ぼした。富士山は、信仰のあり方、芸術の両面で、古代か
ら現代まで影響を与えている唯一の山であり、世界的にも類例を
見ない顕著な普遍的価値を持つ山岳である。４２ｄ）真実性及
完全性１）完全性推薦資産の範囲は、「ある文化的伝統のｴﾑｿﾞﾈ
存在を伝承する物証として希有な存在」として神聖視され、「歴
史上の重要な段階を物語る景観を代表する顕著な見本」として認
知された富士山の範囲が適切に確保されているとともに、「顕著
な普遍的意義を有する芸術的作品及び文学的作品との直接まｴﾑｿﾞ
ﾈたは実質的な関連性」を示す富士山体の範囲も、数々の顕著な
普遍的意義を有する作品に共通して描かれた最大の範囲に相当し
ており、資産の重要性を伝える諸要素・過程を完全に表す上で適
切な範囲が確保されている。（図面挿入：主要な展望地点からｴﾑ
ｿﾞﾈ見た資産範囲を示した正面図）また、登山道、神社並びに富
士五湖などの儀式・修行・巡礼の場や、適切な展望線を確保した
主要な展望地点といった、顕著な普遍的価値を表すのに必要な全
ての要素を包含している。登山道は、信仰登山が盛んに行われて
ｴﾑｿﾞﾈいた１８～１９世紀に認識されていた登山道を全て含み、
登山道の起点となる浅間神社も不足なく資産に含まれている。そ
の他、御室浅間神社や河口浅間神社といった富士山信仰を語る上
で欠かすことの出来ない重要な浅間神社や、富士講を迎えて登拝
のｴﾑｿﾞﾈ世話を行った御師の住宅、富士講がオプショナル・ツア
ー的に巡礼・修行を行った地として代表的な湖沼、滝、風穴・溶
岩樹型も全て資産を構成する要素として推薦範囲に含めている。
それらは、周辺に必要十分な範囲の緩衝地帯を設定しており、負
の影ｴﾑｿﾞﾈ響を与える可能性の行為に対して適切な法的規制を行
うとともに、包括的保存管理計画の下に保全又は改善のための対
策を明示している。したがって、資産の周辺環境の保全に関する
完全性も揺らぎはない。２）真実性推薦資産は、所有者をはじめ
、国及ｴﾑｿﾞﾈび地方公共団体によって適切な維持管理が行われ、
文化資産としての価値を失することなく良好な状態を保っている
。以下に、『世界遺産条約履行のための作業指針』第８２項に
された文化遺産の評価に適用される真実性の属性に基づいた、構
成資産のｴﾑｿﾞﾈ種類ごとの分析を示す。（１）富士山体（遺跡（
ｓｉｔｅ））富士山は、１７０７年を最後に噴火しておらず、以
降、形態に変更はない。また、今後噴火によって形態上の変化が
起こったとしても、富士山の荒ぶる姿は人々の信仰心を鼓舞し、
芸術活動にｴﾑｿﾞﾈ駆り立てることから、真実性が損なわれるもの
ではなく、むしろ、有史以来時代を超えて、精神・機能の観点
らみた真実性は確実に維持されている。神聖性が最も高いとされ
る、山体中腹以上の核心となる区域には、文化財保護法により厳
格に保護されｴﾑｿﾞﾈているほか、その周辺地域や展望線及び主要
な展望地点は、自然公園法などの国内法により展望・眺望への妨
げとなるものの除外や風致景観との調和を図る景観保全が行われ
ており、景観全体の真実性は確実に保証される。また、登山道や
山小屋、信仰関ｴﾑｿﾞﾈ連遺跡などの諸要素が総体的な登拝システ
ムを構築し、その機能は良好に遺存している。登山道は、人為に
よる現状の変更には厳しい規制がかけられており、地下に埋もれ
た遺構を含め、価値の真実性の伝達については、将来にわたり確
実に保証されていｴﾑｿﾞﾈる。また、宗教空間としての用途・機能
を何百年も維持してきた。レクリエーションのために登４３山を
行う人々にとっても、脈々と継承してきた富士山に対する信仰の
核心の証左として、それらは機能している。（２）神社・御師住
宅（記念工作物・建ｴﾑｿﾞﾈ造物群・遺跡（ｓｉｔｅ））神社につ
いて、建築の歴史的価値を表す平面形式、構造様式、内外の立面
意匠は顕著な普遍的価値を表す時代のままである。近代以降の保
存修理事業においては、建立後に修理又は改変された後補部分に
ついて、後補材の撤去ｴﾑｿﾞﾈ・復原・欠失した部分の復旧を行う
など、高い真実性が追究されてきた。脆弱な材料・材質から成る
木造建築の修理に関する伝統をはじめ、そこに用いられる技術に
ついても確実に継承されている。また、富士山の顕著な普遍的価
値が最もよく表現されるｴﾑｿﾞﾈ時代の位置を維持し、境内林など
に囲まれた周辺の環境も良好である。さらに、宗教空間としての
用途・機能を何百年も維持してきた。レクリエーションのために
登山を行う人々にとっても、脈々と継承してきた富士山に対する
信仰の核心の証左として、ｴﾑｿﾞﾈそれらは機能している。（３）
その他の信仰関連遺跡（遺跡（ｓｉｔｅ））富士五湖及び忍野
海においては、文献や石碑などの状況証拠から、内八海巡りや富
士御手洗元八湖が行われていたことがわかっている。人々の信仰
心を駆り立てた湖沼の水そのｴﾑｿﾞﾈものは、顕著な普遍的価値の
核心として現在に継承されている。さらに、周辺環境においても
、自然公園法や景観法に基づく景観計画などにより風致景観との
調和を図る景観保全が行われており、景観全体の真実性は確実に
保証されている。白糸ノ滝におｴﾑｿﾞﾈいては、長谷川角行の修行
地がどこであったかを明確に示す文献はないが、富士講講徒が滝
壺で修行したことは講徒の記録及びその挿図で確認できる。船津
胎内樹型及び吉田胎内樹型の中には祠などが祀られ、穴自体を神
聖視する精神、宗教空間としてのｴﾑｿﾞﾈ機能は現在も受け継がれ
ている。入洞者の安全のため、船津胎内樹型の入り口部分は改変
が加えられているが、それ以外の形状・位置の真実性は、自然崩
落の場合を除き、確実に継承されている。人穴富士講遺跡におい
ては、碑塔のほとんどに建立者、講ｴﾑｿﾞﾈの名称や年号（創建年
号や関係者の死亡年号）などが記載されており、真実性に疑いの
余地はない。４４４．保全状況と資産に与える影響ａ）現在の保
全状況「富士山」の１７個の構成資産については、すでに多くの
修理や整備の事業が適切に行われておｴﾑｿﾞﾈり、自然的な要因に
基づく一部の資産を除き構成資産の保存状況も良好である。特に
神社の建造物及び境内については、所有者である宗教法人により
適切な維持的措置が恒常的に行われており、保存状況は良好であ
る。１）資産全体の保全状況（１）主要ｴﾑｿﾞﾈな展望主要な展望
としての構成資産は、本栖湖と三保松原であり、展望点及びそこ
から展望した山体の大部分である。展望面に関しては本栖湖の場
合構成資産に含まれており、三保松原の場合は展望点より山体ま
で距離の距離が約４５㎞と遠方であり、かｴﾑｿﾞﾈつ、その間のか
なりの部分が海面及び人口密集地（富士市市街地）であるため
展望点より山体までの範囲は構成資産に含めてはいない。現状に
おいてこれらの資産範囲及び展望面は三保松原の一部を除き良好
な状態を保っている。これらの資産範囲につｴﾑｿﾞﾈいては、信仰
の核心である御中道より上の範囲は文化財保護法（特別名勝及び
名勝）及び自然公園法（特別保護地区及び第１種特別地域）によ
り厳密に保全され、下部（標高１５００～２０００ｍ以下、特別
名勝範囲外）は自然公園法（特別保護地区、第ｴﾑｿﾞﾈ１～３種特
別地域、普通地域）及び森林法（保安林）により重層的に保護さ
れている。また、展望面の周辺部については自然公園法（特別保
護地区、第１～３種特別地域、普通地域）及び森林法（保安林）
、景観法に基づく景観条例、景観計画により保護ｴﾑｿﾞﾈされてい
る。これらの法令の許可制に基づく保護により、景観面に関して
資産に影響のある開発は厳重に管理されている。また、資産範囲
及び緩衝地帯に含まれていない三保松原の展望面についても海面
において実質的に開発行為は起りえず、市街地におｴﾑｿﾞﾈいても
景観法に基づく景観条例、景観計画により保護されているため、
特に問題は生じない。（２）登山道（遺跡（ｓｉｔｅ））これら
の構成資産は富士山体及びそこに所在する登山道である。これら
の構成資産については、真実性及び完全性が担保できｴﾑｿﾞﾈる部
分が史跡に指定されるとともに、その大部分の範囲が特別名勝に
指定されている。これらの構成資産については、県が、各史跡及
び特別名勝としての保存管理計画を策定し、構成資産の所在する
市町村とともに確実な保存管理に当たっている。したがｴﾑｿﾞﾈっ
て、各史跡等を構成する諸要素及びそれらと一体をなす周辺の地
域は、良好な状態を保っている。さらに、指定地内で行われる現
状変更及び保存に影響を及ぼす行為（以下、「現状変更等」とい
う。）については、文化財保護法の下に許可制に基づき厳ｴﾑｿﾞﾈ
重に規制されている（富士山体の保護措置については次項で詳
く述べる。）。（３）神社・御師住宅（記念工作物・建造物群・
遺跡（ｓｉｔｅ））これらの構成資産はいずれも社殿などの木造
建造物を中心としている。それら内のいくつかは、富士山本ｴﾑｿﾞ
ﾈ宮浅間大社本殿などのように重要文化財に指定されており（御
師住宅は指定予定）、その他の建築物や境内地は史跡の構成要素
として保護されている。これらの木造建築物については、これま
で損傷の程度に応じた適切な修理が行われてきた。したがってｴ
ｿﾞﾈ、それらはすべて４５良好な状態を保っている。具体的には
、建造物の全体を解体して行う全解体修理、軸組を残したまま壁
や屋根などの修理を行う半解体修理を実施しているほか、部分的
な修理として屋根葺替修理や塗装修理などを定期的に実施してき
ｴﾑｿﾞﾈた。建造物は自然災害等により幾度かの損傷を被ってきた
が、そのつど旧態に復旧され、その歴史上の価値は確実に継承さ
れている。さらに、指定地内で行われる現状変更等については、
文化財保護法の下に許可制に基づき厳重に規制されている。また
、ｴﾑｿﾞﾈ重要文化財である建造物のみならず、史跡等に指定され
た神社境内に存在する個々の歴史的建造物の保存修理事業を行う
に当たっては、文化財保護法の下に、それらの歴史に関する調査
、伝統技法に関する調査、地下遺構に関する発掘調査、破損状況
及びｴﾑｿﾞﾈその原因に関する調査など、事前の学術調査を周到に
行い、その結果に基づいて、所有者・学識経験者・行政経験者等
から成る修理及び整備委員会における保存修理や環境整備の方針
の決定及び指導に基づき実施している。また、それらの修理完了
後にはｴﾑｿﾞﾈ、修理に係る記録をまとめた修理工事報告書を刊行
している。さらに、重要文化財である建造物については、火災に
よる焼損防止のために自動火災報知設備及び各種の消火施設・避
雷施設を設置し、防火・消火に関する組織の運営についても万全
を期してｴﾑｿﾞﾈいる。また、建造物の所有者である宗教法人及び
市並びに個人は、県又は各市町村が策定した保存活用計画に基づ
いて、それらの確実な保存管理に当たっている。また、建造物の
軽微な補修等の日常管理については、所有者の依頼により、専門
の建築技術ｴﾑｿﾞﾈ者によって実施されている。（４）その他信仰
関連遺跡（遺跡（ｓｉｔｅ））これらの構成資産は、湖沼、風穴
・溶岩樹型、滝・湧水、石造工作物（人穴の碑塔）である。これ
らの構成資産については、その自然的価値から湧玉池が特別天
記念物に、白ｴﾑｿﾞﾈ糸ノ滝が名勝及び天然記念物に、富士五湖が
名勝に、風穴・溶岩樹型及び忍野八海が天然記念物に指定されて
いるとともに、その一部が史跡に指定されている。これらの構成
資産については、県及び市町村が、各史跡等の規模・形態・性質
・立地・環境等ｴﾑｿﾞﾈに応じて保存管理計画を策定し、確実な保
存管理に当たっている。したがって、各史跡等を構成する諸要素
及びそれらと一体をなす周辺の地域は、良好な状態を保っている
。さらに、指定地内で行われる現状変更等については、文化財保
護法の下に許可制ｴﾑｿﾞﾈに基づき厳重に規制されている。２）構
成資産の保全状況（Ａ）山体（眺望の対象である富士山、ある文
化的伝統を伝承する物証である、連続性のある資産としての富士
山）登録範囲における自然的環境については、おおむね良好な状
態である。資産範囲ｴﾑｿﾞﾈの上部は文化財保護法（特別名勝）及
び自然公園法（特別保護地区及び第１種特別地域、第２種特別地
域）により厳密に保全され、下部（標高１５００～２０００ｍ以
下、特別名勝範囲外）は自然公園法（特別保護地区、第１～３種
特別地域、普通地域）ｴﾑｿﾞﾈ及び森林法（保安林）により重層的
に保護されているため、景観および文化的価値のどちらの点にお
いても資産に影響を及ぼす行為は発生しない。た４６だし、山体
西側には山頂部付近から標高２２００ｍ付近までを源頭部とする
土砂崩れ（以下、「大沢ｴﾑｿﾞﾈ崩れ」という。）が、約１０００
年前より継続して発生している。このため山体西側の一部でかつ
ての信仰に関わる道（御中道）の通行等が禁止されている区域が
ある。山頂及び登山道周辺では、多くの人々によって行われる登
山行為に起因する廃棄物・ｴﾑｿﾞﾈし尿が発生するが、山小屋組合
などにより適切に管理・除去されている。なお、山腹において、
山小屋の維持・廃棄物の撤去のためにブルドーザーが通行する道
路があるが、使用は必要最小限にとどめられている。山頂部周
の文化的環境についても、現ｴﾑｿﾞﾈ時点における保全状態は良好
である。ただし、降雪・強風等に常時さらされるため、小規模な
変更は常時行われてきた。（Ａ１）山頂信仰遺跡現時点における
保全状態は良好である。（Ａ２～５）登山道富士山は脆弱な火山
地質であるとともに、雪崩・強ｴﾑｿﾞﾈ風等に常時さらされるため
、登山の開始以降登山道小規模な経路の変更は常時行われていた
。したがって、継続的な観点における保全状態について明確に述
べることはできない。しかし、現在も登山道として使用されてい
る部分については毎年登山期前にｴﾑｿﾞﾈ県、地元保存会（須山口
）又は山小屋組合により整備が行われ、適切な状態に保たれてい
る。（Ａ６）北口本宮冨士浅間神社北口本宮冨士浅間神社は定期
的な維持修理が行われており、現時点における保全状態は良好で
ある。（Ａ７～９）西湖・精進湖・ｴﾑｿﾞﾈ本栖湖すべての湖とも
現時点における保全状態は良好である。中でも本栖湖は、訪問者
の体験を損ねないように、展望地点から富士山を見た展望線と展
望地点区域の周辺環境の維持に配慮した良好な保存管理が行われ
ており、現時点における保全状態は特ｴﾑｿﾞﾈに良好である。（Ｂ
１）富士山本宮浅間大社定期的な維持修理が行われており、現時
点における保全状態は良好である。湧玉池は全般的には良好な状
態であるが、二つの池のうち「上池」では、湧水量が減少し、藻
類が繁殖しているため、「湧玉池保全再ｴﾑｿﾞﾈ生会議」が設置さ
れ、対策が検討されている。（Ｂ２）山宮浅間神社現時点におけ
る保全状態は良好である。（Ｂ３）村山浅間神社現時点における
保全状態は良好である。（Ｂ４）須山浅間神社現時点における保
全状態は良好である。（Ｂ５）富士浅間神ｴﾑｿﾞﾈ社（須走浅間神
社）現時点における保全状態は良好である。（Ｂ６）河口浅間神
社現時点における保全状態は良好である。４７（Ｂ７）冨士御室
浅間神社現時点における保全状態は良好である。ただし、漆塗
の磨耗退色が著しい部分がある。また、本宮ｴﾑｿﾞﾈ本殿の脇障子
版は富士山二合目所在時に毀損にあっており、今後、修復・修繕
の検討が予想される。（Ｂ８）御師住宅旧外川家住宅は２００６
－２００７年に大規模な修繕工事を行ったため、現時点における
保全状態は良好である。小佐野家住宅は、所有ｴﾑｿﾞﾈ者らによっ
て日常的な維持管理が行われているほか、補助事業などによって
文化財としての保護に必要な修繕や設備の整備が進められてき
。（Ｂ９～１０）山中湖、河口湖どちらの湖とも現時点における
保全状態は良好である。（Ｂ１１）忍野八海天然ｴﾑｿﾞﾈ記念物と
して指定されている範囲は水面に限られており、私有地が隣接し
ているため、周辺環境を含めた保全状態に課題がある。しかし、
忍野村が景観計画を策定し、周辺環境を含めた保全を行っている
。（Ｂ１２）船津胎内樹型現時点における保全状態ｴﾑｿﾞﾈは良好
である。（Ｂ１３）吉田胎内樹型内部の溶岩の盗掘や人の侵入に
よる破壊を防ぐために本穴入り口は施錠されており、現時点にお
ける保全状態は良好である。（Ｂ１４）人穴富士講遺跡碑塔群は
おおむね良好な状態であるが、一部の碑塔に修理が必ｴﾑｿﾞﾈ要で
ある。（Ｂ１５）白糸ノ滝現状では滝壺周辺に売店があるなど景
観面において課題がある。このため、富士宮市が中心となり保存
管理計画の改訂および整備計画の策定を行い、今後適切な整備が
なされる予定である。滝の自然崩壊については特に対策ｴﾑｿﾞﾈは
採られていない。（Ｃ）三保松原現状では１９６０～８０年代に
進行した海岸浸食の影響からの回復を図るため、資産内及び周辺
にヘッドランドなどが仮設され、景観に影響を与えている。また
、松原においてもマツクイムシ（マツノザイセンチュウ）ｴﾑｿﾞﾈ
による松枯れがみられるため、薬剤注入・散布による予防措置及
び植林、枯れた松の除去が実施されている。現在これらの対策に
より、資産の現状を保ち、将来においてはより良好な保全状態と
なることは確実である。なお、三保松原の象徴的存在であるｴﾑｿﾞ
ﾈ羽衣の松は１７０７年の宝永噴火とその前後の地震により初代
とされる松が失われたため、現在の松（樹齢約６５０年）を指定
した。しかし、この松も台風による幹の損傷で樹勢が衰え、２０
１０年１０月にその交代が行われる（三代目は樹齢約３００～ｴﾑ
ｿﾞﾈ４００年と推定されている）。また、現在静岡市が保存管理
計画の改訂を行っている。なお、資産範囲・緩衝地帯範囲には
まれないが、三保松原の富士山方向の対岸に当たる富士市の工業
地帯においては、現在使用していない高煙突の撤去が静岡県の政
ｴﾑｿﾞﾈ策（富士地域煙突ゼロ作戦）として実施されている。４８
ｂ）資産に与える影響の要因１）開発の圧力資産及びその緩衝地
帯において、建築物又は工作物の建設、土地の形質変更、木竹の
伐採等の等の行為を行う場合には、文化財保護法、自然公園法、
都ｴﾑｿﾞﾈ市計画法、森林法、河川法、海岸法及び関係市町村が定
める条例（景観法に基づき策定された景観条例等）の下に、それ
らの規模、形態・構造に関する規制（建築物又は工作物に関して
は、それらの高さ・色彩・意匠等の規制を含む）が行われるため
、資ｴﾑｿﾞﾈ産の価値を著しく低下させるような開発は起り得ない
。「富士山世界遺産両県協議会」（設置予定・仮称）では、両県
の知事・市町村長を中心に、許認可・保存に関わる国機関も加わ
り、開発の状況を把握し、コントロールのあり方について検討を
行う予ｴﾑｿﾞﾈ定である。開発計画のうち、現在北麓（山梨県）に
おいては都市計画区域用途地域または都市計画区域外では５ｈａ
以上、都市計画内（用途地域外）では１０ｈａ以上の計画につい
ては、山梨県内の組織である「山梨県土地利用調整会議」に事前
協議書がｴﾑｿﾞﾈ提出され、知事の同意が必要とされている。その
同意を得た後で、個別法令の許認可を担当する部署での手続きを
行うことになっており、一元化した組織かつ統一した基準での開
発のコントロールが行われている。こうした大規模開発を含む緩
衝地帯内でｴﾑｿﾞﾈ行われる一定規模以上の開発行為については、
「富士山世界遺産両県協議会」へ報告がなされ、必要に応じて個
別法令の許認可を担当する部署に対して助言等がなされる予定で
ある。また、各市町村の景観計画の下に、各市町村は景観阻害要
因の排除に努ｴﾑｿﾞﾈめることとしているほか、世界遺産暫定一覧
表に記載され、世界遺産一覧表への記載の可能性のある文化資
に相応しい周辺市街地を創出するために適切な景観の保全・改善
の施策を実施することとしている。なお、次に掲げる開発計画等
の立案に当たっｴﾑｿﾞﾈては、いずれにおいても資産への影響を最
小限に留めるよう関係機関・団体と調整を行うことし、実施する
場合にも事前に十分な協議を行うこととしている。（１）観光開
発（ホテル・ゴルフ場・スキー場）緩衝地帯に位置するホテル等
については、自然ｴﾑｿﾞﾈ公園法に基づき、高さ・色彩・意匠等の
規制が行われており、既存施設の改築についても同様である。特
に山体の五合目以上、本栖湖からの展望線の核心部は自然公園法
の特別保護地区、第１種特別地域となっており、新規の構造物の
建築は禁止されていｴﾑｿﾞﾈる。また、富士山北麓（山梨県）では
新規の１０ｈａ以上のゴルフ場開発については凍結されている。
（２）廃棄物処分場又は清掃工場現時点で計画なし。（※演習場
内の解放地に御殿場市・小山町広域行政組合によるゴミ処理施設
の計画あり。）（３）ｴﾑｿﾞﾈ工場又は工業団地現時点で計画なし
。（北口本宮冨士浅間神社の南６００ｍの地域に、工場進出の計
画あり。）（４）道路整備緩衝地帯においては、北口本宮冨士浅
間神社と御師住宅との間を走る国道１３８号の拡幅が計画されて
いる。当該道路計画におｴﾑｿﾞﾈいては、市、県、国等の関係機関
と有識者からなる「富士北麓地域交通円滑化対策検討会」におい
て、計画案の検討を行うなど、当該神社の社叢や周囲の景観に調
和した道路の意匠・構造とすることとしており、当該資産の価値
の保護に影響はない。４９ｴﾑｿﾞﾈ県道山中湖忍野富士吉田線の新
倉トンネルは、河口湖畔と富士吉田市中心部をトンネルで結ぶ計
画である。河口湖湖畔の渋滞解消、火山防災のバイパスとするこ
とを目的としており、当該資産の価値の保護に影響はない。また
、道路改良事業として、線形ｴﾑｿﾞﾈ改良、歩道設置など来訪者の
安全性向上を図ることを目的とした事業が行われ、景観に配慮
た内容とするよう調整している。２）環境の圧力資産の価値を著
しく低下させるような自然的環境の変化として、山体の形状を変
化させる噴火及びそれに伴う噴ｴﾑｿﾞﾈ石、火砕流・火砕サージ、
溶岩流、融雪型火山泥流、降灰、降灰後の降雨による土石流など
による登山道及び周辺の資産の損傷が予測される。「大沢崩れ」
が約１０００年前より始まり、現在その幅は年１．６ｍの割合で
拡大している（富士砂防・Ｓ４５ｴﾑｿﾞﾈ～Ｈ２０の３８年間で
６０ｍ・３４００メートル地点・５２３万～・年１３．８～の土
砂が流出）。ただし、噴火・地震等がなければ少なくとも２００
年後までは富士山の景観に大きな変化はないと予測されている（
「富士火山」Ｐ４０７～）。酸性雨ｴﾑｿﾞﾈを含む大気汚染が引き
起こす被害については、現段階では確認されていない。白糸ノ滝
では、滝自体の浸食により年２ｃｍの割合で後退しており、１０
年程度の間隔で自然崩壊が発生する。砂嘴である三保松原では２
０世紀後半に土砂供給源の川での土砂ｴﾑｿﾞﾈ採取が活発になり、
堆積活動が減少したことで海流による海岸浸食が進んでいたが、
現在は土砂採取の禁止等により、堆積活動が回復している。また
、三保松原における松にはマツクイムシ（マツノザイセンチュウ
）による被害が見られる。これに対してｴﾑｿﾞﾈは、薬剤注入・散
布による予防措置及び植林、枯れた松の除去を資産の所在する静
岡市とＮＰＯ法人が行っており、被害の拡大を防止している。３
）自然災害と危機管理資産の所在地域における自然災害としては
、第一に富士山特有のものとして山体及びｴﾑｿﾞﾈ側火山からの噴
火及びそれに伴う噴石、火砕流・火砕サージ、溶岩流、融雪型火
山泥流、降灰、降灰後の降雨による土石流などが予想されるとと
もに、数年単位で発生する山体における雪崩（特に大量の水分を
含んだ雪が流動する雪泥流）や大沢崩れ及びｴﾑｿﾞﾈそれに伴う土
石流、強風、雨水による浸食などが考えられる。また、富士山を
含む駿河湾沿いの地域はＭ８クラスの海洋プレート内地震の発生
が予測されている。第二に日本列島の太平洋側における一般的自
然災害である台風・大雨・洪水並びに火災等がｴﾑｿﾞﾈ予測されて
いる。第三に三保松原に関しては海岸浸食に伴う高潮などの被害
がある。これらについてそれぞれ以下のような防災対策を講じて
いる。噴火及びそれに伴う災害に対しては、気象庁をはじめとす
る研究・防災機関が常時観測を行うと同時に、国ｴﾑｿﾞﾈの富士
ハザードマップ検討委員会報告書（２００４年）に基づき県及び
市町村において火山防災計画（ハザードマップ・避難計画）など
を策定している。雪崩については、吉田口登山道では馬返より上
の登山道に浸透桝を設け、雨水や雪崩による崩壊をｴﾑｿﾞﾈ防いで
いる。土砂崩れ・土石流（主に大沢崩れ）については国が中心と
なり、源頭部における水分と土砂の分離、山麓における土石流災
害防止を目的とした遊砂地の設置などを行っている。また、登山
道を管理する県では導流堤を設置し、落石の落下先をｴﾑｿﾞﾈコン
トロールしている。これらの災害は発生自体を防止することは困
難であるため、その被害を最小限にとどめることを対策の骨子と
している。５０地震に関する対策としては、大規模地震対策特別
措置法（１９７８年）に基づき、予知を目的とした観測ｴﾑｿﾞﾈ体
制、予知を前提とした非難・警戒体制、防災施設整備が行われる
とともに、東海地震対策大綱（２００３）に基づき国・県・市町
村の防災計画が策定されている。また、今後各神社等の耐震化が
行われる計画となっている。台風は１９９６年９月に富士ｴﾑｿﾞﾈ
山南側の人工林地区（ヒノキ）に風倒の被害（標高１１００～１
２００ｍ中心、計１１２５ｈａ、富士山では約９３５ｈａうち国
有林６２０ｈａ）をもたらしたことがあるため、１９９７年より
静岡県が中心となり、被害地に対して自生種（ブナ・ミズナｴﾑｿﾞ
ﾈラ）の植栽（のべ２２・６８ｈａ）を実施している。また、風
倒による被害を防ぐため人工林における下刈を実施している。大
雨・洪水に関しては堤防・遊水地・砂防堰堤の建設や河川の改修
などにより、大雨時の洪水に対する防止策を講じている。山火ｴﾑ
ｿﾞﾈ事に対しては、国、県、市町村の連絡・協力体制を確立し、
草原地帯においては防火帯を設け、大規模な火災に対して最大限
の対応を可能としている。建造物の火災に対しては自動火災報知
設備・ドレンチャー設備・消火栓、放水銃などを設置している
ｴﾑｿﾞﾈか、自主防火組織も整備するなど、万全を期しているので
問題ない。万一、上記の災害が発生した場合においても、速やか
に現状復旧の対策を講じるための制度及び体制を完備しており、
資産の価値が減じることはない。三保松原においては、高潮対策
事ｴﾑｿﾞﾈ業として安倍川（土砂供給源）下流部での砂利採取を１
９６８年より海岸浸食の原因の一因と考え禁止するとともに、１
９８９年より３４年計画（２０３４年まで）でヘッドランド・離
岸堤の設置や養浜による海岸保全対策を行い、現在、海岸と平行
したｴﾑｿﾞﾈ方向に年２５０ｍの割合で砂浜の回復が進行している
。現在ヘッドランドの一部が景観に影響を与えているが、砂浜の
回復後に撤去する計画が進んでいる。登山者の安全に関しては、
気候の急変に備え、「富士山登山指導センター（山頂と富士宮口
新五合ｴﾑｿﾞﾈ目）」、「富士山安全指導センター（吉田口六合目
）」と「富士山衛生センター（富士宮口八合目）」が設けられて
いる。また、富士宮口のすべて、吉田口七合目以上のほとんどの
山小屋にはＡＥＤが設置されている。（御殿場口はなし、須走口
は１軒・ｴﾑｿﾞﾈ東富士山荘）４）来訪者及び観光の圧力富士山の
構成資産のうち私有財産である小佐野家住宅（御師住宅）を除い
た資産はすべて公開されている。ただし山体資産範囲については
登山道及び山頂部以外は土地所有者（国、県、富士山本宮浅間大
社）の了解ｴﾑｿﾞﾈが必要であり、安全上の観点からも県が登山道
からの逸脱を好ましくない行為として事実上立入を制限している
。山体以外の資産については、き損・悪戯・盗難等の被害から建
造物等の構成資産を護るために、防犯警備施設を設置するととも
に巡視及び監ｴﾑｿﾞﾈ視の体制を整備し（山宮・村山・人穴等では
防犯システムは採用されていない）、来訪者によるゴミの増加等
に対しても地域住民や関係市町村が適切な管理を行っていること
から、観光による圧力が資産の価値を著しく低下させるような
とは起こり得なｴﾑｿﾞﾈい。山体に関しては、観光客によるごみ及
びし尿、並びに自動車で訪れる来訪者（富士山スカイラインでは
４月～１１月の合計で年平均１２７，０００台・１９９９～２０
０９年、富士スバルラインで年平均４１０，０００台・２００６
～２００８年）にｴﾑｿﾞﾈよる環境への負荷及び混雑の軽減を目的
に以下の対策を行った。ごみに関しては国・県及びＮＰＯ法人（
富士山ネットワーク・富士山クラブ）、ボランティアによ５１
清掃作業が活発に実施されるとともに（平成２０年実績・９２回
、約６４ｔ、延べ参ｴﾑｿﾞﾈ加人数約７０００名）、外国人も含め
登山者に対してマナー向上を呼びかけ、登山道周辺のごみは減少
している。山頂部で発生するごみについては山小屋組合（富士山
吉田口旅館組合等）により、山麓に搬出し、適切に管理・処理さ
れている。し尿対策にｴﾑｿﾞﾈ関しては登山道及び山小屋のトイレ
４８箇所を２００６年までにバイオ処理式等に改良し、環境への
負荷を軽減した。さらに、登山者の増加や設備の老朽化に対応す
るため、環境配慮型トイレ適正管理委員会を設けて対策を検討し
ており、今後は業者と連ｴﾑｿﾞﾈ携を密にしてメンテナンスをきち
んとしていくことが確認された。自動車に関しては、土日・休日
を中心に各登山道の利用者数に応じて自家用車の利用を規制し（
利用者の多い富士スバルラインで最大１２日間、利用者の少ない
御殿場口はなし）、山麓のｴﾑｿﾞﾈ臨時駐車場と五合目駐車場間の
シャトルバスによる輸送を行っている。吉田口においては２０１
１年夏には富士吉田ＩＣ付近に１４００台の駐車場を整備し、自
家用車の利用規制を１５日に拡大する予定である。５）資産と緩
衝地帯の居住者人口構成資産ｴﾑｿﾞﾈ内人口：人緩衝地帯内人口：
人合計：人集計年：２０１０年Ｎｏ．構成資産の名称構成資産範
囲内人口（人）緩衝地帯内人口（人）合計（人）富士山Ａ１山頂
信仰遺跡Ａ２大宮・村山口登山道Ａ３須山口登山道Ａ４須走口登
山道Ａ５吉田口登山道Ａ６北口ｴﾑｿﾞﾈ本宮冨士浅間神社Ａ７西湖
Ａ８精進湖ＡＡ９本栖湖Ｂ１富士山本宮浅間大社Ｂ２山宮浅間神
社Ｂ３村山浅間神社Ｂ４須山浅間神社Ｂ５冨士浅間神社（須走浅
間神社）Ｂ６河口浅間神社Ｂ７冨士御室浅間神社Ｂ８御師住宅５
２Ｂ９山中湖Ｂ１０河口湖Ｂ１１ｴﾑｿﾞﾈ忍野八海Ｂ１２船津胎内
樹型Ｂ１３吉田胎内樹型Ｂ１４人穴冨士講遺跡Ｂ１５白糸ノ滝Ｃ
三保松原５３５．資産の保護の管理ａ）所有関係各構成資産の
在地及び所有者については、以下に記すとおりである。ｂ）法に
基づく指定保護資産を構成する重要ｴﾑｿﾞﾈ文化財に指定された「
記念工作物」「建造物群」、史跡、特別名勝又は名勝、５４特別
天然記念物又は天然記念物に指定された「遺跡」は、古社寺保存
法（１８９７年制定）、史蹟名勝天然紀念物保存法（１９１９年
制定）、国宝保存法（１９２９年制定ｴﾑｿﾞﾈ）などの下に適切な
保護が行われてきた。また、１９５０年には、それらの諸法を統
合・改革して文化財保護法が制定され、それ以後、現在に至るま
で、個々の構成資産はこの法律の下に万全の保護措置が講じられ
てきた。富士山の山体及び北側の構成資ｴﾑｿﾞﾈ産の範囲において
は、さらに国立公園法（１９３６年制定）、それを改定した自然
公園法（１９５７年制定）により、その優れた自然の風景地が保
護されてきた。１７個の構成資産の指定保護の状況については、
以下に示すとおりである。（Ａ）富士山１ｴﾑｿﾞﾈ９３６年２月１
日：富士箱根国立公園の指定（１９５２年１０月７日：名勝富士
山の指定１９５２年１１月２２日：特別名勝富士山の指定１９６
６年１０月６日：特別名勝富士山の指定地域の変更（Ａ１）山頂
信仰遺跡（特別名勝範囲内・Ａに同じ）史跡ｴﾑｿﾞﾈ富士山の指定
予定（Ａ２）大宮・村山口登山道史跡富士山の指定予定（Ａ３）
須山口登山道（一部のみ特別名勝範囲外・範囲内はＡに同じ）史
跡富士山の指定予定（Ａ４）須走口登山道史跡富士山の指定予定
（Ａ５）吉田口登山道（特別名勝範囲内・Ａにｴﾑｿﾞﾈ同じ）史跡
富士山の指定予定（Ａ６）北口本宮冨士浅間神社１９０７年８月
２８日：特別保護建造物（富士嶽神社境内東宮本殿）の指定１９
５３年３月３１日：重要文化財北口本宮冨士浅間神社本殿の指定
１９５３年３月３１日：重要文化財北口本宮冨士ｴﾑｿﾞﾈ浅間神社
西宮本殿の指定史跡富士山の指定予定（Ａ７）西湖１９３６年２
月１日：富士箱根国立公園の指定（名勝富士五湖の指定予定５
（Ａ８）精進湖１９３６年２月１日：富士箱根国立公園の指定（
名勝富士五湖の指定予定（Ａ９）本栖湖※本栖湖かｴﾑｿﾞﾈらの展
望面含む１９２６年２月２４日：天然紀念物富士山原始林の指定
１９３６年２月１日：富士箱根国立公園の指定（２０１０年３月
８日：天然記念物富士山原始林及び青木ヶ原樹海の指定名勝富士
五湖の指定予定（Ｂ１）富士山本宮浅間大社１９０７ｴﾑｿﾞﾈ年５
月２７日：特別保護建造物浅間神社本殿の指定１９４４年１１月
７日：天然紀念物湧玉池の指定１９５２年３月２９日：特別天然
記念物湧玉池の指定史跡富士山の指定予定（Ｂ２）山宮浅間神社
史跡富士山の指定予定（Ｂ３）村山浅間神社史跡富士山ｴﾑｿﾞﾈの
指定予定（Ｂ４）須山浅間神社史跡富士山の指定予定（Ｂ５）冨
士浅間神社（須走浅間神社）史跡富士山の指定予定（Ｂ６）河口
浅間神社史跡富士山の指定予定（Ｂ７）冨士御室浅間神社１９８
５年５月１８日：重要文化財冨士御室浅間神社本殿の指定ｴﾑｿﾞﾈ
史跡富士山の指定予定（Ｂ８）御師住宅１９７６年５月２０日：
重要文化財小佐野家住宅の指定重要文化財旧外川家住宅の指定予
定（Ｂ９）山中湖５６１９３６年２月１日：富士箱根国立公園の
指定（名勝富士五湖の指定予定（Ｂ１０）河口湖１９３６年ｴﾑｿﾞ
ﾈ２月１日：富士箱根国立公園の指定（名勝富士五湖の指定予定
（Ｂ１１）忍野八海１９３４年５月１日：天然紀念物忍野八海の
指定（Ｂ１２）船津胎内樹型１９２９年１２月１７日：天然紀念
物船津胎内樹型の指定（Ｂ１３）吉田胎内樹型１９２９年１２ｴﾑ
ｿﾞﾈ月１７日：天然紀念物吉田胎内樹型の指定（Ｂ１４）人穴富
士講遺跡史跡富士山の指定予定（Ｂ１５）白糸ノ滝１９３６年２
月１日：富士箱根国立公園の指定（１９３６年３月６日：名勝及
天然紀念物白糸ノ滝の指定（Ｃ）三保松原１９２２年３月８日名
ｴﾑｿﾞﾈ勝三保松原の指定１９７７年４月１日名勝三保松原の一部
指定解除１９９０年３月２９日名勝三保松原の追加指定及び一
指定解除ｃ）保護の実施手段１）資産各構成資産については、遺
跡、記念工作物、建築物群のみならず、それらと密接な関連を持
つｴﾑｿﾞﾈ展望線など、富士山の本質的価値を構成する諸要素を厳
格かつ的確に把握し、それらをすべて含む範囲について、価値の
中核をなす部分は文化財保護法の下に指定（特別名勝又は名勝、
特別天然記念物又は天然記念物、重要文化財、史跡）され、また
、価ｴﾑｿﾞﾈ値の中核をなす部分を取り囲む地域の大部分は自然
園法の下に国立公園（国立公園、県立自然公園）に指定している
。これら範囲のうち、富士山の顕著な普遍的価値を証明するため
に必要不可欠な範囲を資産範囲とした。これらの範囲の大部分に
おいてｴﾑｿﾞﾈは、国の許可無くそれらの現状を変更することはで
きない。文化財保護法、自然公園法の及ばない地域は国有林であ
り、開発行為が行われることはない。また、森林法に基づき森林
の伐採に関しても適切な管理が行われている。文化財保護法の定
めるとこｴﾑｿﾞﾈろにより、特別名勝又は名勝、特別天然記念物又
は天然記念物、重５７要文化財、史跡の保存管理・修理・公開に
ついては、所有者又は管理団体が適切に行うことを原則としてい
る（法第３１条・第３２条の２、第１１３条・第１１５条・第１
１９条）。ｴﾑｿﾞﾈまた、自然公園法が定めるところにより、国立
公園の管理と保護については、国又は管理団体が適切に行うこと
を原則としている（法第９条、第３７条、第３８条、第３９条）
。重要文化財に指定されている建造物の修理に関して、部材の痕
跡調査などかｴﾑｿﾞﾈら判明した原型への復元などの現状変更等を
行おうとするときや、特別名勝又は名勝、特別天然記念物又は天
然記念物、史跡の指定地内において現状変更等を行おうとすると
きは、あらかじめ文化庁長官の許可を得なければならない（法第
４３条・第１２ｴﾑｿﾞﾈ５条）。文化庁長官は国が設置し、イコモ
ス国内委員会委員を多数含む文化審議会文化財分科会に対して当
該現状変更等に関する諮問を行い、その答申を経て許可すること
としている。したがって、資産の現状を変更する場合には、学術
的かつ厳密な審査ｴﾑｿﾞﾈに基づく許可を必要としている。また、
国立公園（特別保護地区及び特別地域）の現状変更については、
あらかじめ環境大臣の許可を得なければならない（法第１３条、
第１４条）。特別名勝又は名勝、特別天然記念物又は天然記念物
、重要文化財、史跡ｴﾑｿﾞﾈの管理と修理に対しては、必要に応
て国が経費を補助し、技術的指導を行うこととしている（法第３
５条・第４７条・第１１８条）。国立公園の管理と保護は国が費
用を負担する（法４３条）。また、管理団体が管理と保護を行う
場合、国が必要な情報ｴﾑｿﾞﾈの提供又は指導・助言を行う（法４
２条）。資産範囲の国有林については森林施業計画により皆伐は
年５ｈａにとどめるなど景観への影響を最小限に留めるよう適切
に保護・管理されている。加えて国有林の大部分である保安林は
指定施行要件（保安林のｴﾑｿﾞﾈ種別ごとに異なる。）に合致しな
い伐採等には都道府県知事の許可が必要である（法３４条）。２
）緩衝地帯緩衝地帯の全域においては、文化財保護法、自然公園
法、景観法（それに基づく景観条例及び景観計画）、森林法、砂
防法、海岸法、又は関係各ｴﾑｿﾞﾈ県・市町村が定める条例等の下
に資産の周辺環境について万全な保全措置が講じられている。緩
衝地帯の範囲については、資産から眺望できる山の稜線のほか、
法律・条例等に基づく境界、地籍境界、行政界、道路等の明確な
境界などを考慮しつつ、資産ｴﾑｿﾞﾈの保護に必要不可欠な範囲を
定めた。山体の緩衝地帯については富士山を周辺ないし構成資産
から展望した際、資産範囲を含め良好な景観を形成する範囲を基
準としている。この範囲の中には演習場を挟んで、三保松原以外
のすべての構成資産が含まれるｴﾑｿﾞﾈ。緩衝地帯において行われ
る建築物及び工作物の新築・増築・改築、土地の形質変更等に係
る行為、木竹の伐採については、許可制や届出制に基づく規制を
設けており、これらの行為に関する重要な事項については、特に
関係各市町村の景観審議会等によｴﾑｿﾞﾈる調査、審議に基づき、
関係市町村が事前に適切な指導や助言を行うこととしている。な
お、緩衝地帯設定の考え方や、行為規制等の詳細については、本
推薦書の付属資料及び別添参考資料を参照されたい。緩衝地帯は
大きく３つの方法により保護措置がｴﾑｿﾞﾈ講じられている。一
目は自然公園法（山梨県のほぼ全域）、二番目は景観法に基づく
各市町村の景観条例及び景観計画（静岡県富士市・富士宮市ほ５
８か）、三番目が各市町村独自の景観条例や土地利用事業指導要
綱（山梨県富士吉田市の一部・静岡県ｴﾑｿﾞﾈ裾野市・御殿場市・
小山町）である。三番目の地域に関しては将来的に二番目の保護
措置に移行する予定である。なお、三保松原などいくつかの資産
においては、資産範囲が文化財としての登録範囲よりも狭く設定
されているため、緩衝地帯の一部は文化ｴﾑｿﾞﾈ財保護法により保
護されている。これらの地域では適用する法令等に違いはあるが
、緩衝地帯において行われる建築物・工作物の新築、増築、改築
、土地の形質変更等に係る行為については、許可制ないし承認制
・届出制に基づく規制が定められ、資産のｴﾑｿﾞﾈ周辺環境の万全
な保護措置が講じられている。緩衝地帯に適用される諸法令等の
概略法令名対象地区規制内容許認可文化財保護法三保松原（一部
）現状変更文化庁長官の許可自然公園法（国立公園）山体・静岡
県・山梨県工作物の新築等、ごみ捨て又は放ｴﾑｿﾞﾈ置、木竹の採
取、土石の採取、車馬の乗り入れ等環境大臣の許可（特別地域）
、届出（普通地域）自然公園法（県立自然公園）県立自然公園条
例三保松原（一部）工作物の新築等、ごみ捨て又は放置、木竹の
採取、土石の採取、車馬の乗り入れ等県知事のｴﾑｿﾞﾈ許可（特別
地域）、命令景観条例及び景観計画（景観法に基づく）富士市・
富士宮市静岡市・忍野村・山中湖村・富士河口湖町建築物の新築
等、工作物の新設等、開発行為、土石の採取・堆積等（高さ・色
彩・形状を規制）市町村長への届出勧告、指導・ｴﾑｿﾞﾈ要請（問
題があった場合）景観条例（自主条例）富士吉田市建築の新築等
市長への届出勧告、助言・指導土地利用事業指導要綱裾野市・御
殿場市・小山町土地利用事業市長・町長の承認森林法（保安林指
定施業用件）保安林（土砂流出防備保安林）（保健ｴﾑｿﾞﾈ保安
）（水源涵養保安林）立木の伐採（原則択抜※水源涵養保安林除
く）県知事の許可砂防法（静岡県砂防指定地管理条例）砂防指定
地（富士宮市等）施設又は工作物の新築等、竹木の伐採等、土地
の形状変更、土石の採取・集積又は投棄等県知事の許ｴﾑｿﾞﾈ可海
岸法三保松原（海岸の水際線から５０ｍの範囲）土石の採取、施
設等の新設、土地の掘削等海岸管理者（静岡県河川砂防管理室）
の許可県有林管理計画山梨県県有林なし（水土保全林）（森林
人との共生林）立木の伐採皆伐～禁伐５９（資源の循環ｴﾑｿﾞﾈ利
用林）なお、緩衝地帯の外側に広がる市街地のうち富士山の主要
な眺望（北側では河口湖・山中湖北部から眺望した富士山、南側
では三保松原から眺望した富士山）に若干の影響を及ぼす範囲に
ついては、日本政府が自主的に保護する範囲として「保全ｴﾑｿﾞﾈ
管理区域」を設定している。⑦資産に影響する可能性がある個別
の開発計画企業立地促進法に基づく静岡県東部地域基本計画（静
岡県及び１４市町）２００９年２月策定市町村森林整備計画（富
士宮市・富士市・裾野市・御殿場市・小山町）２００６年４ｴﾑｿﾞ
ﾈ月策定ｅ）資産の保存管理計画又はその他の保存管理体制構成
資産のうち、史跡又は特別名勝・名勝、特別天然記念物・天然記
念物に指定されている土地及びその範囲に立つ建造物（重要文化
財含む）については、１９１９年に制定された史蹟名勝天然紀ｴﾑ
ｿﾞﾈ念物保存法及び１９５０年以降においては文化財保護法に基
づく段階的な指定により保護措置がとられ、史跡等の管理団体で
ある各市町村と静岡県・山梨県が個別に保存管理計画を策定して
適正な保存管理に当たっている。さらに、２０１１年には、資産
ｴﾑｿﾞﾈを構成する重要文化財、史跡、特別名勝又は名勝、特別天
然記念物又は天然記念物について、静岡県・山梨県が文化庁、所
有者である宗教法人・個人、史跡等の管理団体である各市町村と
の調整の下に構成資産の全体を対象とする包括的保存管理計画を
策ｴﾑｿﾞﾈ定し、保存管理全体の整合を図る予定である。上記した
各構成資産の保存管理計画の概要と資産全体を対象とする包括的
保存管理計画の全文については、本推薦書付属資料－として添付
している。１）保存管理計画各構成資産の保存計画の策定状況に
ついｴﾑｿﾞﾈては、本推薦書の７．資料、ｅ）参考文献、３）保存
管理計画書に示すとおりである。特に静岡県・山梨県教育委員会
は、文化庁及び関係各市町村の教育委員会との十分な調整の下
『世界遺産富士山包括的保存管理計画』を策定し、資産の全体を
視野にｴﾑｿﾞﾈ入れた総括的な保存管理を行う予定である。包括的
保存管理計画に定める基本方針は、次の５点である（別添参考資
料）。（１）構成資産の適切な保存管理（２）周辺環境を含めた
一体的な保全（３）経過観察の実施（４）整備・公開・活用推進
（５）保ｴﾑｿﾞﾈ存管理体制の整備と運営包括的保存管理計画に定
めた上記の基本方針に基づき、管理団体である県・市町村が個々
の重要文化財、史跡、特別名勝又は名勝、特別天然記念物又は天
然記念物の保存管理計画を利用し、具体的で適切な保存管理に当
たる予定でｴﾑｿﾞﾈある。これらの保存管理計画を要約したものに
ついては、付属資料に示すとおりである（別添参考資料）。「富
士山」を総体として保全するためには、構成資産のみならず緩衝
地帯をも含め、資産に影響を及ぼす人工物などを適切に制御して
いく必要があｴﾑｿﾞﾈる。そのため、構成資産の本質的な価値に負
の影響を与える可能性のある人工物や開発については、たとえそ
れが緩衝地帯におけるものであってもできる限り抑制することと
し、やむを得ず設置する場合であっても、最小限の数量・規模と
するとともに、ｴﾑｿﾞﾈ色彩等の観点から景観にも十分配慮するよ
う関係者への理解と協力を求める予定である。なお、既存の鉄柱
・看板・広告塔など構成資産に影響を及ぼすものについては、撤
去または修景に努め、公益上必要と考えられる施設については、
現状の利用状況をｴﾑｿﾞﾈ尊重しつつ、将来的に撤去又は移転等に
ついて検討するとともに、当面の間、資産に対する影響の軽減を
図ることとする予定である。図保存管理計画の構造図「富士山」
包括的保存管理計画６２各構成資産の都市計画保存管理計画等観
光計画（山梨県・静ｴﾑｿﾞﾈ岡県・各市町村）整備計画等６３２）
保存管理体制包括的保存管理計画に定めた上記の基本方針に基づ
き、静岡県・山梨県と関係市町村は、広範囲にわたる富士山の
成資産及び緩衝地帯を包括的保存管理計画に基づき統一的に管理
するため「富士山世界ｴﾑｿﾞﾈ遺産両県協議会」（以下「両県協議
会」という。仮称）及びその支部組織である「静岡県世界遺産協
議会」・「山梨県世界遺産協議会」（以下両者をまとめて「各県
協議会」という。仮称）を設置し、各構成資産を成す重要文化財
、史跡、特別名勝又は名ｴﾑｿﾞﾈ勝、特別天然記念物又は天然記念
物の保存管理計画を共通の基準に基づき確実に実行する予定であ
る。両県協議会及び各県協議会は、資産及びその周辺地域におい
て、国・静岡県・山梨県・関係市町村等・民間団体等が実施する
予定の事業等についての情ｴﾑｿﾞﾈ報を総合的に把握し、それぞれ
の事業が、資産の保存管理に負の影響を及ぼすことなく、適切に
実施されるように関係各機関の連絡・調整を行う。両県協議会・
各県協議会における調整結果に基づき、静岡県・山梨県及び関係
市町村は、民間事業者等に対ｴﾑｿﾞﾈして権限に基づく適切な指導
や助言を行うこととする予定である。また、両県協議会には国関
係機関（文化庁・環境省・国土交通省・防衛省・林野庁）、国内
の大学及びイコモス会員等の研究者・専門家が参加し、学術的な
観点からの助言を行う予定であｴﾑｿﾞﾈる。各県協議会の下には、
各県庁内の実務担当者レベルの調整組織として、静岡県（山梨県
）庁内連絡会議を設置するとともに、各市町村担当者や民間業者
（観光協会、登山組合、神社関係者）などの代表者との調整組織
として静岡県（山梨県）保存管理ｴﾑｿﾞﾈ協力者会議を設置し、十
分な連携を図る予定である。さらに、静岡県・山梨県文化財保護
審議会をはじめ各市町村文化財調査委員会は指定文化財及び文化
財全体に関する事項を審議し、それぞれ、静岡県・山梨県教育委
員会及び直接的な構成資産の管理をｴﾑｿﾞﾈ行う各市町村教育委員
会に対して建議を行っている。これらの組織の運営は静岡県・山
梨県の世界遺産推進課が行い、専門の職員名により業務が行わ
る。また、富士山文化課世界遺産推進係を設置した富士宮市教育
委員会や世界遺産推進室を設置した富ｴﾑｿﾞﾈ士吉田市をはじめ、
各市や市町村教育委員会においても構成資産の保存管理を担当す
る専門の職員を定めている。これらの組織体制については、さら
なる充実化に努める予定である。なお、上記の体制については現
在登録準備のために設置され、実質的にｴﾑｿﾞﾈ機能している組織
を改変・名称変更・役割変更するものであり、その運営に関し
問題は生じない。図「富士山」に係る保存管理の組織体制図（仮
案・今後変更の可能性大）６４富士山世界遺産両県協議会（構成
）静岡県、山梨県、関係市町村学識経験者ｴﾑｿﾞﾈ等国関係機関（
文化庁、環境省、国土交通省、防衛省、林野庁）ｆ）財源及び財
政的水準各構成資産の管理については、それぞれの所有者又は管
理団体が行っている。特に「記念工作物」、「建造物群」の修理
を行う場合には、小修理その他特別な場合をｴﾑｿﾞﾈ除いて国が必
要に応じて経費の５０開発事業者、地域住民、関係者静岡県世界
遺産協議会山梨県世界遺産協議会（委員）行政：静岡県、関係市
町（委員）行政：山梨県、関係市町村等民間：観光協会、登山組
合、神社関係者等民間：観光協会、山小屋組合ｴﾑｿﾞﾈ、静岡県保
存管理協力者会議（委員）関係市町（企画・都市計画・文化財担
当）観光関係者、登山組合、神社関係者等神社、関係者等静岡県
庁内連絡会議山梨県庁内連絡会議（委員）関係課等（委員）関係
課等山梨県保存管理協力者会議（委員）関係市町ｴﾑｿﾞﾈ村（企画
、都市計画、文化財担当）観光関係者、山小屋組合、神社関係者
等６５～８５％の補助金を交付している。「遺跡」である史跡、
特別名勝又は名勝、特別天然記念物又は天然記念物において発掘
調査・修理・整備の事業を行う場合にも、国が必要ｴﾑｿﾞﾈに応じ
て経費の５０％の補助金を交付している。これらの国の補助金に
併せて、静岡県・山梨県は国の補助金相当額を控除した額の５０
％に相当する額以内の補助金を交付し、構成資産所在の市町村が
同内容の補助金を交付する予定である。また、重要文ｴﾑｿﾞﾈ化財
、史跡、特別名勝又は名勝、特別天然記念物又は天然記念物にお
いて、それぞれ防災施設等を設置する事業についても、同様の比
率の下に経費の補助を行うこととしている。なお、上記の補助金
とは別に、２００６年より構成資産の整備活用及び保護ｴﾑｿﾞﾈに
関する教育プログラムのための基金を設けており（「富士山基
」）、基金には国内の経済界を中心に民間からの資金提供も行わ
れている。ｇ）保全及び保存管理の技術における専門的知識及び
研修構成資産の保存管理については、所有者（宗教法人をｴﾑｿﾞﾈ
含む）をはじめ、静岡県・山梨県教育委員会及び各史跡等の管理
団体に指定された各市町村教育委員会が実施している。静岡県・
山梨県教育委員会とその関連機関である財団法人静岡県埋蔵文化
財調査研究所及び山梨県埋蔵文化センターでは、それぞれのｴﾑｿﾞ
ﾈ組織内に文化財の高度な保存・管理技術を持つ専門職員及び技
術者を配置し、管理団体である各市町村が行う保存管理に対して
適切な技術的支援を行っている。また、独立行政法人国立文化財
機構は、全国の史跡等における整備活用事業の円滑な推進と専ｴﾑ
ｿﾞﾈ門職員及び技術者の技術や能力の向上のために、地方公共団
体の専門職員を対象として定期的に研修を開催しており、静岡県
・山梨県をはじめ関係各市町村の職員も当該研修等に積極的に参
加して、資産の整備活用の技術向上に努める予定である。さらに
ｴﾑｿﾞﾈ、独立行政法人国立文化財機構（２０１年度より国内の大
学の研究者及びイコモス会員を含む富士山世界遺産両県協議会の
助言者及び両県協議会も含まれる予定である）の助言・指導に基
づいて行われている保存・管理技術は、高い水準を維持する予定
でｴﾑｿﾞﾈある。重要文化財、史跡、特別名勝又は名勝、特別天然
記念物又は天然記念物を維持するための措置として簡単な修理又
は復旧を行う場合は、事前の届出に基づき、文化庁が適切な技術
的指導を行っているため、管理技術の水準はきわめて高く保たれ
ていｴﾑｿﾞﾈる。資産の見回りや清掃等の日常的な維持管理につい
ては、静岡県・山梨県教育委員会から嘱託された文化財保護指導
員（静岡県３名、山梨県２名：構成資産の所在地区を担当する人
数）のほか、地域住民・民間団体・管理団体が協働して積極的に
行ってｴﾑｿﾞﾈいる。表技術者の資質向上のために行われている
もな研修ｈ）来訪者の施設と統計構成資産の大部分は、周囲に展
開する景勝地とともに日本を代表する優れた名所として国内のみ
ならず海外に広く知られており、夏季の登山をはじめとして四季
折々の自ｴﾑｿﾞﾈ然の姿を求めて来訪する観光客でにぎわい、現在
も国内有数の観光地となっている。図富士山への登山者数の推移
（各登山口推計登山者数）静岡県山梨県富士宮口御殿場口須走口
県計吉田口合計図富士山への来訪者数の推移（７・８月における
各登山口五ｴﾑｿﾞﾈ合目への入れ込み数推計）６６図主な構成資産
の来訪者数の推移（推計等）富士山では、山頂へ７～８月の登山
期に約２９万人（１９９９～２００９年平均）が登山し、自動車
でアクセス可能な各登山道の「五合目」（自動車道建設以前の五
合目とは一致ｴﾑｿﾞﾈしないため「新五合目」と呼ばれる）には、
同期間に約２５０万人（１９９９～２００９年平均）が訪れ、近
年は外国人がかなりの数を占めるようになっている（外国人の数
に関する統計は取られていないため、正確な数値は不明である）
。富士山体におｴﾑｿﾞﾈいては、国内外から来訪する観光客や登山
者等の利用者の安全と利便を確保するとともに、秩序ある良好な
風致景観を維持及び形成することを目的として、「富士山におけ
る標識類静岡県山梨県合計富士宮口御殿場口須走口県計吉田口（
年間）富士吉田・ｴﾑｿﾞﾈ河口本栖湖・精進湖・山中湖・忍野八三
保松原浅間大社白糸ノ滝湖・三つ峠周辺西湖周辺海周辺総合ガイ
ドライン」作成し、統一されたデザインによる四ヶ国語（英・中
・韓及び日）の道標や解説板を設置しているほか、富士山体の主
として緩衝地帯にはｴﾑｿﾞﾈ駐車場・トイレ・資料館等の便益施設
が整備されている。今後とも、適切な計画の下に順次整備してい
くこととしており、「ビジターセンター」などのガイダンス施設
の充実も行われる予定である。自動車による訪問者の管理につい
ては、土日や休日等登ｴﾑｿﾞﾈ山者が突出して増加する日に、仮
トイレ・臨時駐車場等を設置するとともに、登山用の自動車道は
自家用車の通行（登山道ごとに異なる、最も利用数の多い吉田口
（富士スバルラインを利用）で最大１２日間）を規制しシャトル
バスによる代替輸送を行ｴﾑｿﾞﾈうことで環境への負荷と混雑を軽
減するようにしている。この日数は山麓の駐車場の整備に従い（
２０１１年に吉田口に１４００台の駐車場を整備）今後拡大（吉
田口で１５日）する予定である。登山者の安全管理については
４箇所の案内施設（山頂、ｴﾑｿﾞﾈ富士宮口、吉田口、富士スバル
ライン終点）と３箇所の救護センター（富士宮口に１箇所、吉田
口に２箇所）が対応を行っている。南麓では静岡県によって３０
名の「富士登山ナビゲーター」が登山指導・案内・通訳業務を行
っており、北麓では富士吉田ｴﾑｿﾞﾈ市条例によって、登山下山の
案内を行う約２３０名のガイドが「富士吉田市案内員組合」に登
録している。さらに吉田口の山小屋では、民間の気象予報会社と
連携し山岳気象情報を共有している。事故に対しては県警察山岳
救助隊及び消防本部や市町村消ｴﾑｿﾞﾈ防署が対応し、場合により
自衛隊の出動も要請する。また、気象条件が一般の登山を行うに
は危険となる冬季は登山道・山小屋を閉鎖（山梨県側は１０月初
旬、静岡県側は１１月末より翌年７月初旬）することにより十分
な装備と経験を有する者以外の登ｴﾑｿﾞﾈ山は不可能である。冬山
登山者は各登山口所轄警察署（御殿場署・富士宮署・富士吉田署
）に登山計画書の提出を推奨されている（また、おおむね１１月
末～４月末まで静岡県側の登山用自動車道は閉鎖され、山梨県側
も積雪・凍結等の状況に応じて段階ｴﾑｿﾞﾈ的に閉鎖される。）山
体以外の構成資産については、おおむね来訪者数に応じた駐車場
・トイレ等を整備しており、今後、これらをさらに整備する予定
が立てられている。ｉ）資産の整備・活用に関する方針・計画静
岡県・山梨県では、構成資産及びそのｴﾑｿﾞﾈ周辺を対象とした保
存管理に関する事業計画を定め、地域住民による活用の取組をも
取り込んで計画的に実施している。こうした諸計画に基づき、富
士山地域の歴史的背景を展示する「富士吉田市歴史民俗博物館」
「裾野市立富士山資料館」「富士市立博ｴﾑｿﾞﾈ物館」の活用や、
富士山に係る包括的な保存・管理や利用者ニーズに適切に対応す
る拠点の整備を検討するなど富士山の適切な保全・管理・活用を
図っていく。加えて、富士山についての市民向け講座の開催を
じめ、児童・生徒を対象とした体験学習なｴﾑｿﾞﾈどの情報発信施
策が定期的に実施されている。個別の資産については、「遺跡」
である特別名勝又は名勝、天然記念物、史跡をはじめ「記念工作
物」・「建造物群」である重要文化財に指定されている建造物に
ついては、一部を除き所有者・管理団体が年ｴﾑｿﾞﾈ間を通じて一
般に公開している。なお、登山については、登山期間（基本的に
７月１日～８月３１日）が公開時期に当たる。この時期以外の登
山も禁止されてはいないが、道路・山小屋等の閉鎖、および冬季
の気象条件などにより専門家以外の登山は困難ｴﾑｿﾞﾈである。ｊ
）専門分野・技術・管理に関する人的措置６８静岡県・山梨県教
育委員会の委嘱を受けた文化財保護指導員（以下、「指導員」と
いう。）が定期的に文化財を巡回・点検し、両県教育委員会に対
して保護に関する助言を行っている。静岡県・山ｴﾑｿﾞﾈ梨県は、
指導員の調査報告に基づき、所有者や関係市町村に対して文化財
の保存管理に関する指導を行っている。このように、将来的に良
好な状態の下に資産を維持していくための体制についても万全を
期している。６．経過観察（モニタリング）の体制ｴﾑｿﾞﾈａ）保
存状況を計測するための主たる指標構成資産である「遺跡」・「
記念工作物」・「建造物群」をはじめ、それらの緩衝地帯につい
ては、顕著な普遍的価値の確実な保持、修理又は復旧、維持管理
、防災及び危機管理に関する体制の充実及び技術の向ｴﾑｿﾞﾈ上を
目的として、４章に掲げた保全状況及び資産全体に与える影響に
対し、次に掲げる主な観点の下に適切な指標を設定し、定期的か
つ体系的な経過観察（モニタリング）を実施する予定である。①
「３．記載のための価値証明」に記された資産の価値とｴﾑｿﾞﾈ真
実性及び完全性が維持されているか。②「４．保全状況と資産に
与える影響」に記された諸要素（開発・環境問題・自然災害・観
光・その他）が資産とその緩衝地帯にどのような影響を与えて
るか／与えたか。③「５．資産の保護と管理」に関連してｴﾑｿﾞﾈ
、資産とその緩衝地帯及びそれらを取り巻く周辺の広い地域が、
相互に呼応しつつ資産の顕著な普遍的価値に関する知識を発信す
る場として適切な発展を遂げているか。設定するおもな観察指標
については、以下の表に示すとおりである（予定）。表観察ｴﾑｿﾞ
ﾈ指標一覧表※斜字は富士山を守る指標（２０１０年度改定予定
）から指標周期記録組織（１）資産の視覚的結ａ）視点場におけ
る景観阻害要因数毎年両県びつきの保護ｂ）電線の地中化延長毎
年両県ａ）富士山環境教育開催数・参加者数毎年両県ｂ）パンｴﾑ
ｿﾞﾈフレット・ＨＰによる情報提供数毎年両県ｃ）主要地点での
観光客の入込み数毎年両県ｄ）登山者数（５合目以上）毎年市町
村ｅ）登山者数（８合目以上）毎年環境省（２）資産の関連性の
保護ｆ）森林伐採面積（森林の整備形態～）毎年両県ａ）文化財
ｴﾑｿﾞﾈ保護法における現状変更の数毎年両県ｂ）自然公園法にお
ける許可行為の数毎年両県・環境省ｃ）生活排水クリーン処理数
毎年両県（３）個別資産の保護ｄ）富士山５合目以上のごみ収集
量毎年両県ａ）自然公園法における許可行為の数毎年両県・環境
省ｴﾑｿﾞﾈｂ）ゴルフ場面積毎年両県（４）緩衝地帯の保護ｃ）森
林伐採面積（森林の整備形態～）毎年両県６９ｄ）廃棄物の不法
投棄量毎年両県なお、上記指標の具体的な設定根拠及び測定方法
等に関する内容の詳細については、本推薦書参考資料である包括
的保ｴﾑｿﾞﾈ存管理計画において具体的に記述している。ｂ）資産
の経過観察（モニタリング）のための行政上の体制定期的報告を
含む経過観察（モニタリング）については、以下の表に示すよう
に管理団体である山梨県及び関係各市町村が、静岡県・山梨県教
育委員ｴﾑｿﾞﾈ会を通じて文化庁の指導の下に行う。『世界遺産条
約履行のための作業指針』（２００８年）第５章に基づき、年度
ごとに情報収集及び記録作成を行い、蓄積した成果について６
ごとに保存管理状況の評価としてまとめ、世界遺産センターを通
じて世界ｴﾑｿﾞﾈ遺産委員会に定期報告書（英文）を提出する。モ
ニタリング体制分担管轄域担当組織１．担当組織及び担当課名資
産及び緩衝地帯２．監督組織資産及び緩衝地帯組織名称：文化庁
組織代表者氏名：文化庁長官担当課及び担当責任者氏名：記念物
課課長３．ｴﾑｿﾞﾈ指導組織資産及び緩衝地帯組織名称：静岡県教
育委員会：山梨県教育委員会組織代表者氏名：静岡県教育長：
梨県教育長担当課及び担当責任者氏名：静岡県世界遺産推進課課
長：山梨県世界遺産推進課課長ｃ）以前の保全状況報告の成果経
過観察（モニｴﾑｿﾞﾈタリング）に必要とされる諸事項に関し、現
時点及び過去における資料・情報については、静岡県・山梨県・
及び資産の所在する市町の下に適切に収集・保管されている。そ
れらの一覧表については、以下のとおりである。表（過去に経過
観察のために実ｴﾑｿﾞﾈ施した過去の資料・情報）番号編著者標題
対象資産年要約７０７．資料ａ）写真・スライド・画像一覧表Ｎ
ｏフォーマット標題撮影年月撮影者・編集者著作権保持者著作権
者連絡先非独占的権利譲渡ｂ）保護のための指定に関する文書な
どｃ）資産関連資ｴﾑｿﾞﾈ料ｄ）資産管理機関住所ｅ）参考文献８
．連絡先ａ）申請書作成者連絡先ｂ）管理組織・官庁ｃ）その他
の組織ｄ）公式ウェブサイト９．署名構成資産の分析（１）番号
構成資産候補名所在市町村文化財指定状況保存管理計画策定状況
Ｈ２１．１０．３０ｴﾑｿﾞﾈ学術委員会評価分析結果備考富士山両
県未着手分析結果Ａ：富士山の価値を証明するのに必須の資産Ｃ
：富士山の価値を証明するのに不可欠ではない資産平成２１年１
０月３０日の各県学術委員会（両県合同開催）での評価Ａ：顕著
な普遍的価値を有するｴﾑｿﾞﾈ資産Ｂ：顕著な普遍的価値について
さらに調査等が必要な資産Ｃ：顕著な普遍的価値を有しない可能
性がある資産保留：評価を保留平成２２年度第１回静岡県学術委
員会・第２回山梨県学術委員会資料３世界文化遺産富士山包括的
保存管理計画原案－１－ｴﾑｿﾞﾈ世界文化遺産富士山包括的保存管
理計画原案目次第１章目的と経緯１目的２計画策定の経緯（１）
各県における検討の経緯（２）学術委員会・保存管理計画検討部
会組織３計画の位置付け（１）行政計画との関連・連携（２）計
画の実施第２章構成資産のｴﾑｿﾞﾈ概要１構成資産の一覧２資産及
び緩衝地帯等の範囲３構成資産の概要（１）富士山山体及び登
道Ａ富士山Ａ１山頂信仰遺跡Ａ２大宮・村山口登山道Ａ３須山口
登山道Ａ４須走口登山道Ａ５吉田口登山道Ａ６北口本宮冨士浅間
神社Ａ７西湖Ａ８精進湖Ａ９ｴﾑｿﾞﾈ本栖湖（２）信仰Ｂ１富士山
本宮浅間大社Ｂ２山宮浅間神社Ｂ３村山浅間神社Ｂ４須山浅間神
社Ｂ５冨士浅間神社Ｂ６河口浅間神社Ｂ７冨士御室浅間神社Ｂ８
御師住宅Ｂ９山中湖Ｂ１０河口湖Ｂ１１忍野八海Ｂ１２船津胎内
樹型－２－Ｂ１３吉田胎内樹型ｴﾑｿﾞﾈＢ１４人穴富士講遺跡（人
穴浅間神社）Ｂ１５白糸ノ滝（３）眺望Ｃ１三保松原第３章保存
管理の基本方針１顕著な普遍的価値及び周辺環境等を構成する諸
要素（１）顕著な普遍的価値を構成する諸要素①富士山山体及び
登山道②信仰③眺望（２）顕著なｴﾑｿﾞﾈ普遍的価値を構成する諸
要素と密接に関わる諸要素①自然地形②森林、植栽樹木③社寺の
境内に含まれる歴史的な建造物及び工作物等以外の建築物及び工
作物④道路とその関連施設（３）周辺環境を構成する諸要素①自
然的要素②歴史的要素③人文的要素ｴﾑｿﾞﾈ２保存管理の基本方針
（１）構成資産の適切な保存管理（２）周辺環境を含めた一体的
な保全（３）経過観察の実施（４）整備・公開・活用推進（５）
保存管理体制の整備と運営第４章構成資産の保存管理１現状の把
握（１）富士山山体及び登山道（２）ｴﾑｿﾞﾈ信仰（３）眺望２保
存管理の基本的な考え方（１）現状変更の制限についての考え方
（２）地区区分についての考え方（３）指定地に関わる諸法令に
ついて３具体的な施策（１）第１種保護地区（２）第２種保護地
区（３）三保松原－３－第５章緩衝地帯ｴﾑｿﾞﾈの保存管理１現状
の把握２保存管理の基本的な考え方（１）緩衝地帯の設定と行為
規制（２）都市計画との調整（３）住民生活との調和３具体的な
施策第６章経過観察の実施１顕著な普遍的な価値に負の影響を与
える要素２負の影響を与える要因の観察第ｴﾑｿﾞﾈ７章整備・公開
・活用１基本方針２整備と公開・活用第８章保存管理体制の整
品や「浮世絵」などの秀麗で独自の絵画作品は、日本国内のみな
らず海外にも広く知られ、様々な影響を与えてきた。それらの作
品群は、地球上の特定の地域において独自の文化的伝統が形ｴﾑｿﾞ
ﾈ成・発展するのに当たり、富士山が重要な源泉となった極めて
強力な関連性であることを示している。このような価値をもつ「
富士山」の構成資産は、山梨県と静岡県の二県にまたがって分布
している。これら一連の構成資産を世界文化遺産「富士山」のｴ
ｿﾞﾈ総体として確実に保存し、確実に次世代へと継承するために
は、両県共通の考え方を基に、各構成資産全体を一つの資産とし
て包括的に保存管理していくための方法を整理していく必要があ
ることから、個別の構成資産についての保存管理計画に加え、構
ｴﾑｿﾞﾈ成資産相互の関係性を保全し全体の価値を継承していくた
めの包括的な保存管理計画を策定しておくことが必要である。そ
のため、山梨県・静岡県は、文化庁・環境省の指導・助言の下に
関係市町村、関係各機関等と調整を図り、本計画を策定した。「
富ｴﾑｿﾞﾈ士山」包括的保存管理計画－５－各構成資産の都市計画
保存管理計画等観光計画（環境省・山梨県・静岡県・各市町村）
整備計画等図包括的保存管理計画の体系２計画策定の経緯富士山
包括的保存管理計画は、構成資産に係る個別の保存管理計画を基
礎とｴﾑｿﾞﾈし、世界遺産の推薦に当たって必要とされる保存管理
及び整備に係る理念・基本方針とその具体的内容について明示す
るため、学術研究者等により構成される山梨県・静岡県学術委員
会及び二県学術委員による審議を経て策定されたものである。学
識経験ｴﾑｿﾞﾈ者等により構成する各県学術委員会のもとに、保存
管理計画の原案を検討する保存管理計画検討部会を設置した。原
案を検討するにあたり、県庁内の関係部署との連携や共通認識を
得るため、それぞれ「山梨県保存管理計画検討プロジェクトチー
ム」（表ｴﾑｿﾞﾈ）及び「静岡県保存管理計画検討庁内連絡会議」
（表）を設置し、連携・確認を行った。また、富士山の効果的か
つ確実な保存管理を行うためには、地元関係者など幅広い方々の
協力・助言が不可欠であることから、関係自治体・地域住民・観
光関係者・ｴﾑｿﾞﾈ神社関係者などで構成する「山梨県保存管理計
画策定協力者会議」及び「静岡県保存管理計画協力者部会」を設
置し、連携を図った。さらに、二県学術委員会のもとに設置した
「包括的保存管理計画検討部会」における検討とあわせ、文化
の指導・助言ｴﾑｿﾞﾈの下、２０１■年■月に策定した。（１）各
県における検討の経緯両県の経緯（包括的保存管理計画検討部会
と学術委員会）２００７年１１月２９日平成１９年第１回包括的
保存管理計画検討部会・包括保存管理計画の必要性・国内の世界
遺産における包ｴﾑｿﾞﾈ括的保存管理計画の事例２００７年１２月
２６日平成１９年第２回包括的保存管理計画検討部会・目的と経
緯・構成資産の概要・保存管理の包括的な基本方針２００８年３
月１７日平成１９年度第２回学術委員会・包括的保存管理計画検
討部会の審議結果ｴﾑｿﾞﾈ２００８年６月１９日平成２０年度第１
回包括的保存管理計画検討部会－６－・包括的保存管理計画の役
割・構成要素と本質的価値の明確化２００９年５月２０日平成２
１年度第１回包括的保存管理計画検討部会・各資産候補の概要に
ついて・構成資産、ｴﾑｿﾞﾈ緩衝地帯、保存管理区域について２０
１０年３月１９日平成２１年度第２回学術委員会・保存管理計画
の考え方について山梨県の経緯２００７年８月３１日平成１９年
第１回山梨県保存管理計画検討部会・保存管理計画の事例２００
７年１２月９日現地調ｴﾑｿﾞﾈ査２００８年１月３１日平成１９年
度第２回山梨県保存管理計画検討部会・包括的保存管理計画検討
部会の審議結果・山梨県保存管理計画の基本方針２００８年２月
２１日平成１９年度第３回山梨県・静岡県学術委員会・各県保存
管理計画検討部会の審議ｴﾑｿﾞﾈ結果２００８年４月１６、１７日
現地調査２００８年５月１日平成２０年度山梨県保存管理計画策
定ワーキング・山梨県保存管理計画の策定について２００８年６
月１０日現地調査２００８年６月３０日現地調査２００８年７月
２２日平成２０年度第１回ｴﾑｿﾞﾈ山梨県保存管理計画検討部会・
構成要素と本質的価値の明確化・保存管理の方法と考え方２００
９年４月２４日平成２１年度第１回山梨県保存管理計画策定協力
者会議・富士山の世界文化遺産登録の現状について・山梨県保
管理計画策定協力者会議につｴﾑｿﾞﾈいて２００９年６月１９日平
成２１年度第１回山梨県保存管理計画検討部会・各資産候補の概
要について・構成資産、緩衝地帯、保存管理区域について２００
９年８月２６日平成２１年度山梨県保存管理計画策定ワーキング
・富士山世界文化遺産登録へのｴﾑｿﾞﾈ取組状況について・山梨県
保存管理計画の策定について２０１０年３月１６日平成２１年度
第３回山梨県・静岡県学術委員会・保存管理計画の考え方につい
て２０１０年６月３０日平成２２年度第１回山梨県保存管理計画
検討部会静岡県の経緯２００７年ｴﾑｿﾞﾈ７月５日平成１９年度第
１回静岡県保存管理計画検討部会・保存管理計画について－７－
２００８年１月２３日現地調査２００８年１月３０日平成１９年
度第２回静岡県保存管理計画検討部会・包括的保存管理計画検討
部会の審議結果・静岡県保存管理計ｴﾑｿﾞﾈ画について２００８年
２月２１日平成１９年度第３回山梨県・静岡県学術委員会・各県
保存管理計画検討部会の審議結果２００８年７月１６日平成２０
年度第１回静岡県保存管理計画検討部会・包括的保存管理計画検
討部会の報告・静岡県保存管理計画にｴﾑｿﾞﾈついて２００８年９
月９日平成２０年度静岡県保存管理計画検討部会第１回庁内連絡
会議・富士山の世界文化遺産登録推進の取組について・静岡県保
存管理計画の策定について２００９年２月１２日現地調査２００
９年６月１日平成２１年度第１回静岡県ｴﾑｿﾞﾈ保存管理計画策定
協力者部会・富士山の世界文化遺産登録推進の取組について・静
岡県保存管理計画の策定について２００９年６月１７日平成２１
年度第１回静岡県保存管理計画検討部会・静岡県保存管理計画の
策定について・富士山の緩衝地帯に関するｴﾑｿﾞﾈ考え方２００９
年７月１３日平成２１年度静岡県保存管理計画検討部会第１回庁
内連絡会議２００９年１０月２９日平成２１年度静岡県保存管理
計画検討部会第２回庁内連絡会議２００９年１１月２５日平成
１年度第２回静岡県保存管理計画策定協力者ｴﾑｿﾞﾈ部会２０１０
年１月２９日平成２１年度第３回静岡県保存管理計画策定協力者
部会２０１０年３月１６日平成２１年度第３回山梨県・静岡県学
術委員会・保存管理計画の考え方について２０１０年６月３０日
平成２２年度第１回静岡県保存管理計画検討部ｴﾑｿﾞﾈ会（２）学
術委員会・保存管理計画検討部会組織学術委員会及び保存管理計
画検討部会の組織は図に示すとおりである。また、その構成は
～のとおりである。（１）行政計画との関連・連携構成資産及び
緩衝地帯を有する山梨県・静岡県及び関係市町村ｴﾑｿﾞﾈでは、ま
ちづくり、観光、防災などに関する各種計画を策定し、実施して
いる。これらの計画は、包括的保存管理計画と密接に関連し、日
常的に連携を図りつつ実施されている。表包括的保存管理計画に
関連する計画（山梨県）計画名称策定年等⑦資産にｴﾑｿﾞﾈ影響す
る可能性がある個別の開発計画大規模集客施設等の立地に関する
方針（山梨県）２０１０年１月ゴルフ場造成に事業に関する今後
の取扱いについて（山梨県）１９９３年１０月－１７－明神峠自
然環境保全地域保全計画昭和５０年策定静岡県森林共ｴﾑｿﾞﾈ生基
本計画平成１９年３月策定富士地域森林計画書平成１８年４月策
定⑦資産に影響する可能性がある個別の開発計画企業立地促進法
に基づく静岡県東部地域基本計画（静岡県及び１４市町）平成２
１年２月策定市町村森林整備計画平成１８年４月策定－ｴﾑｿﾞﾈ１
８－（富士宮市・富士市・裾野市・御殿場市・小山町）（２）計
画の実施今回提出する富士山包括的保存管理計画は、２０年月か
ら既に実施され機能されているものである。－１９－第２章構成
資産の概要１構成資産の一覧世界遺産「富士山」の構成資ｴﾑｿﾞﾈ
産の種別、位置、面積、緩衝地帯の面積、所在地については、以
下の表に示すとおりである。表構成資産の一覧大種別分類小分類
構成資産世界遺産条約文化財保護法自然公園法所在地位置資産面
積（ｈａ）緩衝地帯面積（ｈａ）Ａ富士山（山体）（御中道ｴﾑｿﾞ
ﾈ含む）遺跡特別名勝史跡山頂信仰遺跡（奥宮、お鉢巡り）遺跡
特別名勝史跡Ａ２大宮・村山口登山道遺跡特別名勝史跡Ａ３須山
口登山道遺跡特別名勝史跡Ａ４須走口登山道遺跡特別名勝史跡Ａ
５吉田口登山道遺跡特別名勝史跡静岡県（富士宮市、裾野市、ｴﾑ
ｿﾞﾈ御殿場市、小山町）山梨県（富士吉田市、身延町、鳴沢村、
富士河口湖町）県境未確定地″Ａ６北口本宮冨士浅間神社遺跡
造物記念工作物特別名勝史跡重要文化財Ａ７西湖遺跡名勝Ａ８精
進湖遺跡名勝Ａ９本栖湖遺跡名勝ＢＢ１富士山本宮浅間大社遺跡
ｴﾑｿﾞﾈ建造物記念工作物重文静岡県富士宮市Ｂ１４人穴富士講遺
跡遺跡市史跡静岡県富士宮市ＮＥＢ１５白糸ノ滝遺跡名勝・天然
記念物静岡県富士宮市ＮＥＣ三保松原文化的景観遺跡静岡県静岡
市ＮＥ２資産及び緩衝地帯等の範囲「富士山」の顕著な普遍的価
値ｴﾑｿﾞﾈを表す構成資産の保護を確実にし、各構成資産における
富士山体への良好な眺望を保証するために、個々の構成資産の周
囲に必要十分な範囲の緩衝地帯を設定する。さらに、個々の構成
資産間の関係を良好に保ち、富士山の景観の一体性・連続性を保
証すｴﾑｿﾞﾈるために、緩衝地帯を含め、広く保全管理区域を設定
する。構成資産の位置及びその周辺地域である緩衝地帯、保全管
理区域の範囲については、図に示すとおりである。図「富士山」
の範囲（構成資産・緩衝地帯）富士山山体の範囲については、現
在特別ｴﾑｿﾞﾈ名勝富士山に指定されている区域だけでなく、その
周辺部にあたる標高約１，５００ｍ付近までとした。この範囲に
おいて、特別名勝の区域は文化財保護法で保護され、特別名勝指
定地外から標高１，５００ｍの区域については自然公園法と森林
法で保護ｴﾑｿﾞﾈされている。緩衝地帯との境については林班によ
り線引きを行い、県道などの人工物の改修工事等への影響が軽減
するよう配慮した。そして本栖湖、精進湖、西湖までを富士山の
山体として考え、範囲付けしたことは、展望地点から山頂までを
連続して保ｴﾑｿﾞﾈ護するための措置である。緩衝地帯の範囲につ
いては、当初国道４６９号から県道７２号にかけての富士山側を
計画していたが、国際専門家から飛び地の資産である、富士山本
宮浅間大社や山宮浅間神社を緩衝地帯に含めるべきだとの指摘が
あり、市道をｴﾑｿﾞﾈ境に緩衝地帯を設定した。その際、富士山本
宮浅間大社からの富士山の眺望を確保するため、富士山に向か
て約３６度の広がりで設定した。この範囲については、文化財保
護法以外の法律を適用し、自然公園法、森林法、景観法で保護さ
れている。保全ｴﾑｿﾞﾈ管理区域の範囲については、三保松原から
富士山を眺望する際、その阻害要因を軽減させるために、溶岩が
流出した範囲を基本として設定した。そのため、静岡県側におい
ては、裾野市、御殿場市、小山町に流出している溶岩流の範囲に
ついては、保全管ｴﾑｿﾞﾈ理区域とはしていない。なお、保全管理
区域についても、森林法と景観法で保護されている。富士山山体
の東に位置する、演習場（北富士演習場・東富士演習場）につい
ては、従前より大規模開発が予定されていないことから、緩衝地
帯同様に資産を緩衝ｴﾑｿﾞﾈすることが可能な区域であると言える
。３構成資産の概要構成資産及び保存管理状況の概要については
、以下に記すとおりである。構成資産の詳細については、推薦書
本文にて説明を行っている。保存管理状況等の詳細については、
構成資産毎に策定されｴﾑｿﾞﾈている個別の保存管理計画等におい
て、それぞれ具体的内容を含めた説明を行っている。なお、ｐ１
８，１９表のＡ～Ｃは次のように分類し、整理したものである。
Ａ富士山山体及び登山道Ｂ信仰に関わるものＣ富士山の眺望に関
わるもの（１）富士山山ｴﾑｿﾞﾈ体及び登山道Ａ富士山標高３７７
６ｍを測る富士山は、日本を代表し、象徴する日本最高峰の秀麗
な独立火山である。その自然的な美しさと崇高さを基盤として、
日本人の自然に対する信仰のあり方や、日本独自の芸術文化を育
んだ名山でもある。富士山ｴﾑｿﾞﾈは山岳に対する信仰の在り方や
芸術活動などを通じ、時代を超えて一国の文化の諸相と極めて深
い関連性を示し、生きた文化的伝統の物証であるのみならず、人
間と自然との良好で継続的な関係を示す景観の傑出した類型とし
て、世界的にも類例を見ないｴﾑｿﾞﾈ顕著な普遍的価値を持つ山で
ある。世界文化遺産としての富士山とは、富士山山体の内、標
約１５００ｍ以上の範囲である。この範囲は、富士山周辺の主要
な神社や景勝地から見た可視領域が重なり合う範囲であるととも
に、各登山道における山体の神ｴﾑｿﾞﾈ聖性に関する境界の一つで
ある「馬返」の標高とほぼ一致する。なお、「馬返」とは、乗馬
登山が物理的にも、宗教的観点からも不可能になる地点を示す。
景観的には山体の傾斜角の変化率が大きくなり「平野部」と「山
体」の境界として認識され、稜線ｴﾑｿﾞﾈが優美な曲線を描き、
１５世紀、もしくは後の時ｴﾑｿﾞﾈ代に築造されたものと推定され
る。写真石塁の写真図石塁の平面図・断面図・玉垣遥拝所の周囲
にはコンクリート製の玉垣が設置されている。戦中もしくは戦後
に設けられたものと考えられる。また、遥拝所入口には鉄製の門
扉が取り付けられている。・ｴﾑｿﾞﾈ遥拝所富士山を直接拝礼し、
祭儀を行うことを目的として築造されたと推定される施設である
。南北約１５．２ｍ、東西約７．６ｍの長方形で、３０～４０㎝
程度の溶岩を用いて石列等によって組まれている。富士山を拝む
方向に祭壇が位置し、祭壇に向ｴﾑｿﾞﾈかって左側に祭儀を行う際
の大宮司席、公文・案主席、献饌所が、向かって右側に別当・供
僧席が設けられている。写真遥拝所の写真図遥拝所の平面図・石
鳥居境内地の南端に、石鳥居が建てられている。昭和６年（１９
３１）に建立されたものである。ｴﾑｿﾞﾈ・参道石鳥居から籠屋ま
で参道が続いている。Ｂ３村山浅間神社図以下に示す要素が点在
している平面図・元村山溶岩流村山浅間神社は、新富士旧期溶岩
の元村山溶岩流末端部付近にあたる。見付の間は平地で、両見付
から先は急傾斜地となっている。村ｴﾑｿﾞﾈ山地区は標高が高く、
他の集落と急傾斜地で隔絶された一段高い場所に位置する。・水
源地（竜頭ヶ池）社叢東側に「竜頭ヶ池」と呼ばれる湧水池があ
り、水垢離や生活用水として利用されてきた。またこの湧水を水
源とする村山沢は南流して渓谷を刻みｴﾑｿﾞﾈ神社西側から大沢川
となる。これらの水源は、村山の集落を成立させた要因の一つで
ある。・御神木（イチョウ、大スギ）［イチョウ］－５４－昭和
４３年（１９６８）７月２日に県天然記念物に指定された。目通
り８ｍ、根回り９．１５ｍ、樹高２６ｍｴﾑｿﾞﾈ、枝張り東西１９
ｍ南北１４ｍで、樹勢よく乳状下垂気根の発達も著しい。気根が
数多く垂下する。気根の先端に針を刺して祈願すると妊産婦の乳
１５世紀、もしくは後の時ｴﾑｿﾞﾈ代に築造されたものと推定され
る。写真石塁の写真図石塁の平面図・断面図・玉垣遥拝所の周囲
にはコンクリート製の玉垣が設置されている。戦中もしくは戦後
に設けられたものと考えられる。また、遥拝所入口には鉄製の門
扉が取り付けられている。・ｴﾑｿﾞﾈ遥拝所富士山を直接拝礼し、
祭儀を行うことを目的として築造されたと推定される施設である
。南北約１５．２ｍ、東西約７．６ｍの長方形で、３０～４０㎝
程度の溶岩を用いて石列等によって組まれている。富士山を拝む
方向に祭壇が位置し、祭壇向ｴﾑｿﾞﾈかって左側に祭儀を行う際
の大宮司席、公文・案主席、献饌所が、向かって右側に別当・供
僧席が設けられている。写真遥拝所の写真図遥拝所の平面図・石
鳥居境内地の南端に、石鳥居が建てられている。昭和６年（１９
３１）に建立されたものである。ｴﾑｿﾞﾈ・参道石鳥居から籠屋ま
で参道が続いている。Ｂ３村山浅間神社図以下に示す要素が点在
している平面図・元村山溶岩流村山浅間神社は、新富士旧期溶岩
の元村山溶岩流末端部付近にあたる。見付の間は平地で、両見付
から先は急傾斜地となっている。村ｴﾑｿﾞﾈ山地区は標高が高く、
他の集落と急傾斜地で隔絶された一段高い場所に位置する。・水
源地（竜頭ヶ池）社叢東側に「竜頭ヶ池」と呼ばれる湧水池があ
り、水垢離や生活用水として利用されてきた。またこの湧水を水
源とする村山沢は南流して渓谷を刻みｴﾑｿﾞﾈ神社西側から大沢川
となる。これらの水源は、村山の集落を成立させた要因の一つで
ある。・御神木（イチョウ、大スギ）［イチョウ］－５４－昭和
４３年（１９６８）７月２日に県天然記念物に指定された。目通
り８ｍ、根回り９．１５ｍ、樹高２６ｍｴﾑｿﾞﾈ、枝張り東西１９
ｍ南北１４ｍで、樹勢よく乳状下垂気根の発達も著しい。気根が
数多く垂下する。気根の先端に針を刺して祈願すると妊産婦の乳
